為乘。三至果中自行雖竟化他未息。乘大涅為乘。三至果中自行雖竟化他未息。
乘大涅槃周旋齊度一切眾生。故得名乘。乘體隨槃周旋齊度一切眾生。故得名乘。
乘體隨別難以具論。略舉斯五行無不攝。一乘如別難以具論。略舉斯五行無不攝。
一乘如是。是。96二種莊嚴義(九)二種莊嚴義四門分別96二種莊嚴義(九)二種莊嚴義四門分別二種莊嚴者。一福德莊嚴。亦名功德。二智慧莊二種莊嚴者。
一福德莊嚴。亦名功德。
二智慧莊嚴。言福德者。善能資潤福利行人。故名為福。嚴。言福德者。
善能資潤福利行人。故名為福。
福利是其善行家德。如清冷等是水家德。言福利是其善行家德。如清冷等是水家德。
言功德者。功謂功能善有資潤福利之功。故名功德者。功謂功能善有資潤福利之功。
故名為功。此功是其善行家德名為功德。言智慧為功。此功是其善行家德名為功德。
言智慧者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者。照見名智。
解了稱慧。此二各別。
知世諦者名之為智。照第一義說以為慧通則義齊。者名之為智。照第一義說以為慧通則義齊。
此福與智經中或復名為莊嚴。或復說之為此福與智經中或復名為莊嚴。或復說之為菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如菩提具。
或名助道。或稱律儀。
言莊嚴者。如涅槃說。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三涅槃說。
分別有四。一能嚴人。
二能嚴心。第三嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能為嚴果。
第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。
能為佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。
言律儀者。如地持說。內調名律。行合真則。故曰儀者。如地持說。
內調名律。行合真則。
故曰律儀。亦可調法名之為律。行合戒律。故曰律律儀。亦可調法名之為律。
行合戒律。故曰律儀。能嚴行人。故曰莊嚴。名義如是。次儀。
能嚴行人。故曰莊嚴。
名義如是。次辨體性。於中別以三門分別。一就行分別。辨體性。
於中別以三門分別。一就行分別。
二體德分別。三體用分別。言就行者。行謂六二體德分別。三體用分別。
言就行者。行謂六度。攝此六種以為福智。相狀如何。經論不度。
攝此六種以為福智。相狀如何。
經論不同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以同。乃有四別。
一依優婆塞經。施戒精進以為福分。忍禪波若以為智分。何故如是。施之為福分。
忍禪波若以為智分。何故如是。
施之與戒隨事修行資助行人。福利義顯故說為與戒隨事修行資助行人。福利義顯故說為福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸福。
不能照見。故不名智。
精進雖能遍策諸行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。
故從戒施攝之為福。餘三種中。波若正是照故從戒施攝之為福。餘三種中。
波若正是照
下页续读