亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無亦不爾。次破定無。
若定無惑應名無學。非無學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之學故不應全無。
又若金剛一向無惑。所見之理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經理應與佛齊。
所成智能應與佛等。如地經說。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如說。
十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。
定知金剛惑障未盡。又復諸佛所以為常由惑盡故。剛惑障未盡。又復諸佛所以為常由惑盡故。
證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。
惑盡理窮何為不常。辨非如是。次顯正義。金盡理窮何為不常。辨非如是。
次顯正義。金剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明剛心中亦得有惑。
亦得無惑。是義云何。
無明有二。一異相無明。於諸法中緣而不了。相返有二。一異相無明。
於諸法中緣而不了。相返明解。故曰異相。二自性無明。即彼緣照對治明解。
故曰異相。二自性無明。
即彼緣照對治金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。
是二難分。宜以喻顯。異相無明所緣不了如闇中視。分。宜以喻顯。
異相無明所緣不了如闇中視。自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑自性無明如夢中見。
雖有所了性是昏闇。惑相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言相如是。
金剛心中異相。無明一切盡故得言無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑無惑。
自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中故於佛境界照見悉知與佛無別。
是故經中說為等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋說為等覺。問曰。
若等云何得分佛菩薩異。釋言。金剛力勵除闇。佛心容豫。又金剛心緣言。
金剛力勵除闇。佛心容豫。
又金剛心緣照無惑。佛心無緣。有斯異也。問曰。若言金照無惑。佛心無緣。
有斯異也。問曰。
若言金剛無惑何故經說無明佛斷。釋言。彼說解脫剛無惑何故經說無明佛斷。釋言。
彼說解脫證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所證除。不關無礙。
又以金剛猶有惑故學分所收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀緣之收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀緣之心。緣心未息。情與法別不能融心如法廣大。心。
緣心未息。情與法別不能融心如法廣大。
是故十地德劣於佛。至佛捨之唯有真心。真是故十地德劣於佛。至佛捨之唯有真心。
真心離緣無簡彼此。故能融心如法廣大。又真心離緣無簡彼此。故能融心如法廣大。
又真法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣統法界。無一門中而無佛心。是故佛德廣統法界。
無一門中而無佛心。是故佛德廣大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍大無量超踰十地。
故地經云。十地菩薩遍
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