實大家所對二也。言無三者。無權大家所實大家所對二也。言無三者。
無權大家所對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華對二乘并無權大。故言無三。
何者實大。如華嚴等所說是也。彼說菩薩實修一切十三住嚴等所說是也。
彼說菩薩實修一切十三住中無漏真德。息除妄想證性成佛。故名為實。中無漏真德。息除妄想證性成佛。
故名為實。何者權大。如彼三乘別教之中所說是也。彼何者權大。
如彼三乘別教之中所說是也。彼說。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習說。
菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習諸地無漏真德度三僧祇。次於百劫修相好諸地無漏真德度三僧祇。
次於百劫修相好業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀業。於最後身修世八禪。
厭離斷煩惱後觀四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。
破斯權大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。大并破餘小。是故言一。
言會別者。總唯一大。
佛隨眾生分一為三。今還攝三以歸一大。因佛隨眾生分一為三。今還攝三以歸一大。
因無異趣。果無別從。是故言一。故經說言。說無異趣。果無別從。
是故言一。故經說言。
說大威儀以為木叉毘尼法等。木叉毘尼即大大威儀以為木叉毘尼法等。木叉毘尼即大乘學。又經復言。聲聞緣覺乘即是大乘。法乘學。
又經復言。聲聞緣覺乘即是大乘。
法華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二華亦云。汝等所行是菩薩道。
良以根本無二法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三為法故。問曰。
向前破三辨一。今復何故會三為一。釋言。對情破其別取。故說破三。廢情就法一。
釋言。對情破其別取。
故說破三。廢情就法一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人一外無三。
是故會別。即是一也。
問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人說乘。乘應定別。云何之所行。
三乘人別隨人說乘。乘應定別。
云何為一。釋言。此以理一故爾。故經中說三乘為一。釋言。
此以理一故爾。故經中說三乘雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無雖異同一佛性。
其猶諸牛色雖種種乳色無別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未別。三乘如是。
佛性無別。性無別故。
證之未圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。
是故就實唯一大乘。故經說言。世若無佛非無二乘證唯一大乘。故經說言。
世若無佛非無二乘證二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別二涅槃。一切世界唯一佛乘。
更無餘故無別二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實二乘得二涅槃。會別如是。
言無別者。就實論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虛論乘由來無別。
非有三別可會可破。猶如虛空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行為空平等無二。
是故言一。問曰。
一乘以行為體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二體。行別千殊。
云何乘一。釋言。
法門有其二
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