定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切矣。
成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切法通名為受。受有二種。一者想受。二者慧受。法通名為受。
受有二種。一者想受。
二者慧受。有為緣心名為想受。無為緣心名為慧受。言有為緣心名為想受。
無為緣心名為慧受。言滅想者。明有為緣想受滅也。隱受在想。故滅想者。
明有為緣想受滅也。隱受在想。
故云滅想。言滅受者。明無為緣慧受滅也。隱慧云滅想。言滅受者。
明無為緣慧受滅也。隱慧彰受。故說滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就彰受。
故說滅受。問曰。
心滅通攝空有。何不就通說心滅乎。為彰空有二心滅。故餘經論中通說心滅乎。
為彰空有二心滅。故餘經論中多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。多同毘曇。
身作證者。是中無心唯有色身。
定與身合名身作證。故成實言。八解脫等皆定與身合名身作證。故成實言。
八解脫等皆是身證。何故獨說滅定身證。答曰。是中更無是身證。何故獨說滅定身證。
答曰。是中更無有心。唯有身故。滅定如是。有心。
唯有身故。滅定如是。
95一乘義(九)一乘義二門分別95一乘義(九)一乘義二門分別第一門中釋其名義。所言乘者對人名也。行第一門中釋其名義。所言乘者對人名也。
行能運人。為人所乘故名為乘。所言一者釋有能運人。為人所乘故名為乘。
所言一者釋有四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名四義。一簡別名一。
二破別名一。三會別名一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一一。
四無別名一。言簡別者。
據實以論唯一大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破大乘隨化分三。簡別彼三。
是故言一。言破別者。佛隨眾生假施三乘。眾生聞已執為定別者。
佛隨眾生假施三乘。眾生聞已執為定實。佛為破其所執假三。是故言一。故經說實。
佛為破其所執假三。是故言一。
故經說言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。言。十方佛土唯一佛乘無二無三。
又經亦言。唯此一實。餘二非真。言無二者。一大乘外無唯此一實。
餘二非真。言無二者。
一大乘外無別聲聞緣覺二乘。言無三者。一大乘外無別別聲聞緣覺二乘。言無三者。
一大乘外無別聲聞緣覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直聲聞緣覺二乘。并無隨化所施大乘。
問曰。直說無三之時無二已竟。何須別說無二無三。說無三之時無二已竟。
何須別說無二無三。釋言。聲聞緣覺乘者。是大乘家對。然大有釋言。
聲聞緣覺乘者。是大乘家對。
然大有二。一者實大。二者權大。聲聞緣覺非直是彼二。一者實大。
二者權大。聲聞緣覺非直是彼實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無實大家對。
當知亦是權大家對。言無二者。
無
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