一者為去。二者為住。三為增廣善根。言為去一者為去。二者為住。
三為增廣善根。言為去者。一切眾生心樂自樂。若不修此眾生迴向。者。
一切眾生心樂自樂。若不修此眾生迴向。
得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得樂不住。常能隨物化益眾生。言為住者。若不樂不住。
常能隨物化益眾生。言為住者。
若不修此眾生迴向。得寂即滅不肯住世饒益眾修此眾生迴向。得寂即滅不肯住世饒益眾生。以迴向故常在世間。饒益眾生。為增廣生。
以迴向故常在世間。饒益眾生。
為增廣者。自善狹。小曠益善多。為令諸善隨物廣多。者。自善狹。
小曠益善多。為令諸善隨物廣多。
故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一故須修習。是義云何。
如修一善用以迴施一切眾生。眾生無邊令此一善增廣無邊。一切眾生。眾生無邊令此一善增廣無邊。
一善迴向增廣既爾。一切善根增廣例然。為是善迴向增廣既爾。一切善根增廣例然。
為是三義。是故修習眾生迴向。何故修習實際迴三義。是故修習眾生迴向。
何故修習實際迴向。所為亦三。一者為去。二者為住。三為增廣向。所為亦三。
一者為去。二者為住。
三為增廣善根。言為去者。一切眾生心性取著。若不修善根。言為去者。
一切眾生心性取著。若不修此實際迴向。所修善根隨有繫著不能捨離。此實際迴向。
所修善根隨有繫著不能捨離。以迴向故令所修善捨相出離。故須修習。言以迴向故令所修善捨相出離。
故須修習。言為住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅為住者。
情相之法性自浮危。依之起善磨滅不住。要與理合方得固安。故經說言。以法不住。
要與理合方得固安。故經說言。
以法常故諸佛亦常。為令諸善合理常住。故須修常故諸佛亦常。為令諸善合理常住。
故須修習。為增廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥習。為增廣者。
隨相修善局狹不多。行與理冥方乃廣大。如理無邊。是故菩薩為令所修方乃廣大。
如理無邊。是故菩薩為令所修諸善如理廣大。是故修習。所為如是。諸善如理廣大。
是故修習。所為如是。
次對餘行辨其同異寬狹之義。先辨同異。問次對餘行辨其同異寬狹之義。先辨同異。
問曰。願心亦願菩提。願利眾生。願證實際。與三曰。願心亦願菩提。
願利眾生。願證實際。
與三迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願迴向有何差別。釋言。
此二有同有異。所願修所向三義不殊。故說為同。所言異者真爾修所向三義不殊。
故說為同。所言異者真爾悕求。名之為願。挾善趣彼說為迴向。次辨寬悕求。
名之為願。挾善趣彼說為迴向。
次辨寬狹。問曰。迴向遍迴眾善。精進之心通策諸行。狹。問曰。
迴向遍迴眾善。精進之心通策諸行。
何者為寬。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寬。精何者為寬。釋言。
此二雖並通遍。迴向恒寬。
精進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名進恒狹。何故如是。
精進但策未生諸善。故名
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