如是。如是。93斷結義(九)斷結義九門分別93斷結義(九)斷結義九門分別就初門中。先釋其名後辨其相。言斷結者。煩就初門中。
先釋其名後辨其相。言斷結者。
煩惱闇惑結集生死。名之為結。又復煩惱結縛惱闇惑結集生死。名之為結。
又復煩惱結縛眾生。亦名為結。解生結盡目之為斷。宗別不眾生。亦名為結。
解生結盡目之為斷。宗別不同。說斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明同。
說斷亦異。先依毘曇分別解釋。
於中先明所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二所斷之結。後明治斷。
結有二種。一者現起。
二成就得。對緣現行貪瞋癡等名為起惑。是惑成就得。對緣現行貪瞋癡等名為起惑。
是惑起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中起已謝入過去。種類當生。
在於未來。於其中間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去間有一非色非心惑得。
在於心邊得彼過去未來之惑。擊屬行人名成就得。此得連持如未來之惑。擊屬行人名成就得。
此得連持如繩繫物。是故世人說為得繩。惑相如是。次辨繩繫物。是故世人說為得繩。
惑相如是。次辨治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙治斷。
治道有四。一方便道。
學觀未成。二無礙道。觀心始熟。三解脫道。順舊純熟。四勝進道。
觀心始熟。三解脫道。
順舊純熟。四勝進道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。道。
發修上進。四中初一遮伏現起。
後三斷得。初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使初無礙道正斷惑得。
此言斷者。與得同時使不生後。故名為斷。非令惑得不與道俱名之不生後。
故名為斷。非令惑得不與道俱名之為斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脫道為斷。
彼無礙道與得同時謝往過去。解脫道起證彼惑得盡處無為。第三勝進遠令前得起證彼惑得盡處無為。
第三勝進遠令前得畢竟不起。持前無為使之不失。有漏無漏斷畢竟不起。持前無為使之不失。
有漏無漏斷結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所結齊爾。次就成實以辨治斷。
於中亦先明所斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者斷結。後明治斷。
成實法中惑亦有二。一者現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之現起。
二成就得。現起煩惱與毘曇同。
成就之得與毘曇異。成實不說別有非色非心得法。得與毘曇異。成實不說別有非色非心得法。
但說假人成就過未煩惱因果。名為成就亦但說假人成就過未煩惱因果。名為成就亦名為得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏名為得。
惑相如是。次辨治斷。
先修八禪伏其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初其現起。如修初禪伏欲界結。
修第二禪伏初禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。
伏無所
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