次辨體相。此二種性同用真識以之為體真次辨體相。此二種性同用真識以之為體真識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實識之中義別有三。
謂體相用。體謂平等如實法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經法性。
古今常湛非隱非顯非因非果。故經說言。非因非果名為佛性。此之謂也。語其相說言。
非因非果名為佛性。此之謂也。
語其相也。真實緣起集成心事。所謂一切恒沙佛法也。真實緣起集成心事。
所謂一切恒沙佛法集成真實覺知之心。此心妄隱義說為染。出集成真實覺知之心。此心妄隱義說為染。
出纏離垢義說為淨。淨中之始能為果本生後纏離垢義說為淨。淨中之始能為果本生後果。故說為性種。語其用也。真識在染與妄和果。
故說為性種。語其用也。
真識在染與妄和合起作生死。在淨隨治集起行德。行德初立合起作生死。在淨隨治集起行德。
行德初立能生後果說為習種。體相麁爾。次辨真能生後果說為習種。體相麁爾。
次辨真妄作滅之義。於中先明真妄兩心有作不作。妄作滅之義。於中先明真妄兩心有作不作。
後明真妄有滅不滅。問曰。真妄二心之中。何後明真妄有滅不滅。問曰。
真妄二心之中。何心能作習種行德。何心不作。釋言。唯真則無心能作習種行德。
何心不作。釋言。
唯真則無作義。單唯妄想亦無作理。真妄相依方有作作義。單唯妄想亦無作理。
真妄相依方有作義。是義云何。若唯真實而無妄者真即平等。義。是義云何。
若唯真實而無妄者真即平等。故無修作。若唯妄想而無真者。妄想之法化故無修作。
若唯妄想而無真者。妄想之法化化自滅體既不立焉。有眾作。故經說言。化自滅體既不立焉。
有眾作。故經說言。
若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。
由妄依真真隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何妄依真真隨妄轉。故有修作。
問曰。妄心何緣能作。釋言。妄心有三因緣。所以能作。一緣能作。
釋言。妄心有三因緣。
所以能作。一以現在善友緣力所以能作。謂諸眾生於現以現在善友緣力所以能作。
謂諸眾生於現在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種性一切行德。二以過去善行因力所以能作。性一切行德。
二以過去善行因力所以能作。謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心。故謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心。
故妄心中能修眾行。三以所緣真力故作。謂彼妄心中能修眾行。三以所緣真力故作。
謂彼所依如來藏中。具足一切功德法性薰發妄所依如來藏中。具足一切功德法性薰發妄心。故妄心中發生諸善。問曰。真心何緣能作。心。
故妄心中發生諸善。問曰。
真心何緣能作。釋言。真心亦以三緣所以能作。一以現在善釋言。
真心亦以三緣所以能作。一以現在善友緣力所以能作。謂諸眾生於現在世由佛友緣力所以能作。
謂諸眾生於現在世由佛
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