來屬己。名得解脫。成實法中亦有亦無。彼來屬己。名得解脫。
成實法中亦有亦無。彼宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於宗金剛必在相續。
實一念中無斷結。故於彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言彼續中始起之時見理未明。
細闇猶在得言有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無有惑。終成之時見理分明。
取執皆盡得言無惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。
故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋故言無惑。問曰。
終成若無惑者無學何別。釋言。金剛是增進智。力勵觀理。力勵無惑。無言。
金剛是增進智。力勵觀理。
力勵無惑。無學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯學智者是順舊智。
容預觀理容預無惑。有斯異也。大乘法中人說不同。先序異說。次辨其異也。
大乘法中人說不同。先序異說。
次辨其非。後顯正義。言異說者。昔來相傳常有二論。非。後顯正義。
言異說者。昔來相傳常有二論。
一說定有。此云何知金剛心者。是其學收。若一說定有。此云何知金剛心者。
是其學收。若全無惑應名無學。又經中說無明住地佛菩全無惑應名無學。
又經中說無明住地佛菩提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人提斷。若金剛中全無惑者。
佛何所斷。又人宣說。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明宣說。
一向無惑。此云何知金剛心者。
治惑明解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。解。解惑不並云何有惑。
又若有惑此惑須斷。應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異應金剛後更立金剛。
更不立故明知無惑。異說如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金說如此。
次辨其非。先破定有。
若定有惑是金剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。
不名無礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故礙。得名金剛。
得名無礙。定知能斷。
以能斷故不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。不得言有。若言能斷復言有者。
燈能破闇。是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此是燈之中應當有其所破之闇。
彼不得有。此亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛亦應然。
又復若言金剛心中有無明地令佛斷者。應名佛智以為金剛。應名佛智為無礙斷者。應名佛智以為金剛。
應名佛智為無礙道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應說言道。而彼佛智不名金剛。
非無礙故。不應說言金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無金剛心中留殘無明令佛正斷。
又若佛智無礙正斷便與經違。如大品說。無礙道中名為礙正斷便與經違。如大品說。
無礙道中名為菩薩。解脫道中名之為佛。云何言佛為無礙菩薩。解脫道中名之為佛。
云何言佛為無礙斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中斷。又若佛智作無礙道正斷無明。
小乘法中應用盡智為無礙道斷非想惑。彼既不然。此應用盡智為無礙道斷非想惑。彼既不然。
此
下页续读