如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未如此。或斷一二三四品等亦能滅心。
斷之未盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已盡。是阿那含盡。
是羅漢。大乘法中。
種性已上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之。次對經中第八解脫以辨同異。毘曇法。
次對經中第八解脫以辨同異。毘曇法中正用滅定為第八解脫。成實法中滅定與中正用滅定為第八解脫。
成實法中滅定與彼第八解脫一向別體。第八解脫偏在果中。彼第八解脫一向別體。第八解脫偏在果中。
滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學滅盡定者通因及果。故成實言。
滅盡定者學人亦得。第八解脫唯無學得。又彼論言。人亦得。第八解脫唯無學得。
又彼論言。滅盡定者滅心心法。第八解脫滅諸煩惱。彼滅盡定者滅心心法。
第八解脫滅諸煩惱。彼論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脫滅無論復言。
滅盡定者滅想受等。第八解脫滅無明愛。故知全別。大乘所說與毘曇同。故大品明愛。
故知全別。大乘所說與毘曇同。
故大品經六度攝品中宣說。菩薩第八解脫滅定為經六度攝品中宣說。菩薩第八解脫滅定為體。涅槃亦爾。次釋其文。如經中說。過體。
涅槃亦爾。次釋其文。
如經中說。過一切非想非非想處。想受滅身作證名滅盡一切非想非非想處。
想受滅身作證名滅盡定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。定。言過非想非非想者。
論釋不同。毘曇釋云。
過者名到。到非想地即能滅心。故名為過。非過者名到。到非想地即能滅心。
故名為過。非謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出謂要斷非想煩惱超出名過。
成實釋云。超出名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行名過。
故彼論言。學人能見非想地中一切行空斷非想結。名之為過。但斷未盡。不能不生空斷非想結。
名之為過。但斷未盡。
不能不生故名學人。非是始到說之為過。大乘法中文故名學人。非是始到說之為過。
大乘法中文無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘想惑隨分亦得滅盡定故。
想受滅者。依如毘曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故曇理實通滅一切心法。
但想及受二數強故偏說滅之。此云何強。如論中說。煩惱法中受偏說滅之。此云何強。
如論中說。煩惱法中受為愛根。想為見本。淨法之中受修諸禪。想修為愛根。
想為見本。淨法之中受修諸禪。
想修無色。故說為強。成實非此。若說想受二數強無色。故說為強。
成實非此。若說想受二數強故偏言滅者。心王最強。何故經中不說心滅。故偏言滅者。
心王最強。何故經中不說心滅。
又復想受皆依心王。何不說心。若欲釋通就又復想受皆依心王。何不說心。
若欲釋通就主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪主而言。應云心滅。
但彼滅定滅八禪心。八禪
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