滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功德畢竟滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功德畢竟不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無不及。
良在於此。又金剛中所有之惑體是無常生滅法。故未同佛德常住不動。問曰。有常生滅法。
故未同佛德常住不動。問曰。
有惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心惑誰之所斷。釋言。
金剛無礙正斷。種智心起解脫證除。問曰。金剛與惑同體。安能正起解脫證除。
問曰。金剛與惑同體。
安能正斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。斷。若能正斷不應同體。
釋言。斷除異相無明。
明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷明起闇滅解生惑喪。兩不相應。
不得同體。斷性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有性無明解惑同體而得相斷。
是義云何。斷有二種。一以金剛觀察唯真無妄相。故能令二種。
一以金剛觀察唯真無妄相。故能令自體更不牽後。斷其為因牽後之義。故名為自體更不牽後。
斷其為因牽後之義。故名為斷。二以金剛緣真力故令後同類不起赴前。斷。
二以金剛緣真力故令後同類不起赴前。斷其為果酬因之義。故名為斷。問。為偏斷闇斷其為果酬因之義。
故名為斷。問。
為偏斷闇惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而惑義邊。亦斷金剛能治之義。
釋有通別。別而分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨分之唯斷闇惑無知之義。
闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑俱盡。滅。如燈油盡明亦隨滅。
通而語之解惑俱盡。良以金剛觀真大明故滅無明。觀真寂滅無良以金剛觀真大明故滅無明。
觀真寂滅無分別故能息緣治。故經中說。不觀是菩提離分別故能息緣治。故經中說。
不觀是菩提離諸緣故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有諸緣故。菩提道中具一切義。
隨其所觀各有所離。是故金剛解惑俱斷。問曰。解惑俱是無所離。是故金剛解惑俱斷。
問曰。解惑俱是無常。自然滅謝。何假金剛觀真斷乎。釋言。此常。
自然滅謝。何假金剛觀真斷乎。
釋言。此雖無常自滅力能牽後相續不斷。故須金剛雖無常自滅力能牽後相續不斷。
故須金剛截令不續問曰。解惑二俱滅謝。誰作種智釋截令不續問曰。解惑二俱滅謝。
誰作種智釋言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有真德。妄雖言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有真德。
妄雖滅盡真德猶存。真明獨曜說為種智。問曰。滅盡真德猶存。真明獨曜說為種智。
問曰。金剛義含真偽。為當真妄共斷煩惱。單妄金剛義含真偽。
為當真妄共斷煩惱。單妄除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。緣除惑。
釋有兩義。一簡因異果。
單妄能除。緣治為因真為果故。以金剛中真德未顯故不治為因真為果故。
以金剛中真德未顯故不說斷。二就義通論真妄共斷。妄智緣真。故說斷。二就義通論真妄共斷。
妄智緣真。故能滅惑。真相漸顯故能除障。金剛心義粗述能滅惑。
真相漸顯故能除障。金剛心義粗述
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