昧諸心法中用慧為體。觀理斷結唯慧能故。昧諸心法中用慧為體。觀理斷結唯慧能故。
是何等慧。小乘法中四諦之慧。緣覺法中十是何等慧。小乘法中四諦之慧。
緣覺法中十二緣慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性二緣慧。大乘法中了達法界如實慧也。
體性如是。若論眷屬曠備法界一切種德。問曰。如是。若論眷屬曠備法界一切種德。
問曰。若此體是慧者何故經中說為三昧。釋有四若此體是慧者何故經中說為三昧。
釋有四義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是義。一諸心數法更相受名。
如四念處體實是慧。而名為念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧慧。而名為念。
此亦如是。二從伴稱。
是金剛慧共定相隨。故從伴目說為三昧。良以散慧無共定相隨。故從伴目說為三昧。
良以散慧無所成辦。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴所成辦。即定之慧堪有所能故。
此金剛從伴名矣。三就能為名。是金剛慧能令諸行正名矣。三就能為名。
是金剛慧能令諸行正定不動。故從功能名曰三昧四隨義受稱。是定不動。故從功能名曰三昧四隨義受稱。
是金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體之義。
故曰三昧。心法如是。
次就心體言其體性。心別有三。一者事識。所謂六識緣事之心。性。心別有三。
一者事識。所謂六識緣事之心。
二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虛二者妄識。亦名業識亦名現識。
所謂第七虛妄之心。三者真識。所謂第八如來藏心。小妄之心。三者真識。
所謂第八如來藏心。小乘金剛用彼分別事識為體。於事識中第六乘金剛用彼分別事識為體。
於事識中第六意識。分別觀解能斷四住。不為四住煩惱所意識。分別觀解能斷四住。
不為四住煩惱所壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一緣治金壞。故曰金剛。
大乘法中金剛有二。一緣治金剛。二者真證。緣治金剛妄識為體。於妄識剛。
二者真證。緣治金剛妄識為體。
於妄識中觀空之解。能除闇障不為闇惑之所破壞。中觀空之解。能除闇障不為闇惑之所破壞。
故曰金剛。真證金剛真識為體。真識之心本故曰金剛。真證金剛真識為體。
真識之心本性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨性清淨。空義隱覆遂成垢染。
息除妄染心淨照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄照明。照明淨慧證法本如。
不見一法可起妄想。不起妄故能除闇惑。不為惑障之所破想。不起妄故能除闇惑。
不為惑障之所破壞。故名金剛。以是金剛體是真故。故經中壞。故名金剛。
以是金剛體是真故。故經中說以為佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是說以為佛性智印三昧首楞嚴等。
體性如是。次辨其相。先就毘曇開合辨相。毘曇法。次辨其相。
先就毘曇開合辨相。毘曇法中義別兩門。一唯分取非想地中修道無礙。中義別兩門。
一唯分取非想地中修道無礙。
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