數亦名為漸。頓漸如是。第五門中明斷假數亦名為漸。頓漸如是。
第五門中明斷假實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念實。毘曇法中實法有斷。
假中不論。聖道念念能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故能斷結。
故實中有斷。彼宗之中無別假法。
故假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見假不斷。以實斷故。
見道八忍各別一念斷見諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道諦惑。修道之中九無礙道。
各別一念斷修道惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實惑。若依成實假中有斷。
實中無斷。故彼成實假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見假名品云。
諸斷得事皆是假名。良以一念見理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘理不明故實不斷。
相續乃明。故假有斷。
大乘法中始修之時相續能斷。一念見理不明了法中始修之時相續能斷。一念見理不明了故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念故。
終成之時一念能斷。相續乃盡。
以其念念見理明故一念能斷。故彼地經七地中說。菩見理明故一念能斷。故彼地經七地中說。
菩薩念念具足一切助菩提法。所俱之法皆能薩念念具足一切助菩提法。所俱之法皆能治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃治障。
是故一念能有所斷。以障難窮相續乃盡。故地論說。非唯初斷亦非中後。前中後取盡。
故地論說。非唯初斷亦非中後。
前中後取方能斷盡。假實如是。方能斷盡。假實如是。
第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘第六明其品數多少上下之義。先辨多少。
毘曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比忍。各別一念。若通解脫有十六心。斷修道惑忍。
各別一念。若通解脫有十六心。
斷修道惑有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有有其八十一品無礙。品別一念。
斷欲界惑有九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品九無礙。乃至非想皆有九品。
故有八十一品無礙。若通解脫便有一百六十二心。見修合無礙。若通解脫便有一百六十二心。
見修合說有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。說有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。
總相一品。別則無量。不止八忍八解脫等。斷總相一品。別則無量。
不止八忍八解脫等。斷修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脫修道惑。
地地之中總相麁分有九無礙九解脫道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量道。細分無量。
故彼成實斷過品云。以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇心斷諸煩惱。
非八非九。言非八者。
不同毘曇唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地唯用八忍斷見諦惑。言非九者。
不同毘曇地地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至量心斷諸煩惱。
不止八九。始從種性終至
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