合如故無為無漏無礙常住。此二即是地經合如故無為無漏無礙常住。此二即是地經之中常與無常二種愛果。福德是彼無常愛之中常與無常二種愛果。
福德是彼無常愛果。智是常果。然此二種性不相離。故經中說。果。智是常果。
然此二種性不相離。故經中說。
無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是。次就位論。位別有二。一世間出世間相。
次就位論。位別有二。
一世間出世間相對分別。地前世間。地上出世。然福與智義有對分別。地前世間。
地上出世。然福與智義有通別。通而論之並通世間及與出世。所言別通別。
通而論之並通世間及與出世。所言別者如法鼓經說。地前之行名為福德。地上所者如法鼓經說。
地前之行名為福德。地上所行說為智慧。良以地前在相修行隨事猶潤行說為智慧。
良以地前在相修行隨事猶潤故說為福。於深法性未能證見。故不名智。故說為福。於深法性未能證見。
故不名智。初地已上於深法性證見分明。故名為智。簡初地已上於深法性證見分明。
故名為智。簡別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅別前門故不名福。
二約眼見聞見分別。如涅槃說。初至九地聞見佛性未能眼見。因名為槃說。
初至九地聞見佛性未能眼見。因名為福。十地若佛同能眼見說之為智。位別如福。
十地若佛同能眼見說之為智。位別如是。次就人論人。謂凡夫聲聞緣覺菩薩是。
次就人論人。謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。約就此人以辨福智。略有二門。一對理及佛。
約就此人以辨福智。略有二門。
一對理分別。凡夫所行隨事資潤。說之為福。未能見分別。凡夫所行隨事資潤。
說之為福。未能見理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。理故不名智。
三乘所行見理而成。故通名智。
簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空簡別前門故不名福。二對實分別。
實謂不空如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通如來藏性。凡夫二乘於實未見。
一切所行通名為福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名名為福。諸佛菩薩見實性故。
一切所行通名為智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩為智。凡夫二乘非無智慧。
隱而不彰。諸佛菩薩非無福德。隱而不說。二種莊嚴略辨如薩非無福德。
隱而不說。二種莊嚴略辨如是。是。
97二種種性義(九)二種種性義三門分別97二種種性義(九)二種種性義三門分別第一門中。約就行位辨定先後。二種性者。第一門中。約就行位辨定先後。
二種性者。一習種性。二性種性。此二種性若據位分習一習種性。
二性種性。此二種性若據位分習種在前性種在後。若就行論性習同時。以同種在前性種在後。
若就行論性習同時。以同
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