中習種始。習性種終成。行德之中解行始中習種始。習性種終成。
行德之中解行始習。十地終成。行有此別。故分四位。習。十地終成。
行有此別。故分四位。
次就解行以分四位。於中有二。一解行參論。次就解行以分四位。於中有二。
一解行參論。二解行并說。言參論者。此四位中分為兩對。二解行并說。
言參論者。此四位中分為兩對。
前二一對先解後行。後二一對先解後行。前二一對先解後行。後二一對先解後行。
相狀如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十相狀如何。習種位中成就教解。
故華嚴云。十住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。
性種位中隨起教行。故華嚴中說為十行。初對如位中隨起教行。故華嚴中說為十行。
初對如是。第二對中初解行住修習理解。是故經中是。第二對中初解行住修習理解。
是故經中說為解行。解為行故。又地經中說彼解行為說為解行。解為行故。
又地經中說彼解行為觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論觀分明。觀猶解也。
初地已上成就理行。故論名為行方便持。據此以論習種解行解觀成名為行方便持。
據此以論習種解行解觀成就。性種十地行德成也。言并說者。聞思修就。性種十地行德成也。
言并說者。聞思修證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中證四種之中。
聞思是解。修證是行。
習種位中依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地就思慧。
解行位中依教起行成就修慧。初地已上依理成行成就實證。解行相對分別如已上依理成行成就實證。
解行相對分別如是。上來四門合為第二就位分別。第三門是。上來四門合為第二就位分別。
第三門中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。中就行分別。然就行中義別有四。
一釋其名。二辨體相。三明真妄作滅之義。四約時辨異。二辨體相。
三明真妄作滅之義。四約時辨異。
名字如何。性種性者從體為名。無始法性說名字如何。性種性者從體為名。
無始法性說之為性。此之法性本為妄隱。說之為染。隨修之為性。此之法性本為妄隱。
說之為染。隨修對治離染始顯。說以為淨。始顯淨德能為果對治離染始顯。
說以為淨。始顯淨德能為果本。目之為種。此乃顯性以成種故名為性種。本。
目之為種。此乃顯性以成種故名為性種。
種義不壞。故復名性。故論說言。性種性者種義不壞。故復名性。
故論說言。性種性者無始法爾。習種性者從因為名。方便行德本無始法爾。
習種性者從因為名。方便行德本無今有。從習而生。故名為習。習成行德能生無今有。
從習而生。故名為習。
習成行德能生真果。故名習種。性義同前。故論說言。若從真果。故名習種。
性義同前。故論說言。
若從先來修善所得名習種性。名義如是。先來修善所得名習種性。名義如是。
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