無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無無異趣求。知菩提性是己體故。
菩提即心無異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名異求。故心即菩提。
捨彼異求歸心自實故名發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自發心。良以外求違背正道。
是故捨彼歸心自實說為發心。此亦廢外以歸其內故名為發。實說為發心。此亦廢外以歸其內故名為發。
亦可真證菩提。之心始起名發。體相如是亦可真證菩提。之心始起名發。
體相如是。次明因起次第之義。先就相發以明。次明因起次第之義。
先就相發以明因起。彼相發心因何而生。因大悲生。悲因何因起。彼相發心因何而生。
因大悲生。悲因何生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因生。
由依信慧。信慧因何。
由聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友何。
由近善友。是故菩薩先近善友。
由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅故得聞正法。聞何等法。
謂聞生死大苦涅槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞槃至樂。因聞生信。
信生死苦涅槃大樂。因聞生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈生慧。
知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈悲。信知生死是大苦故。念眾生未出故起大悲。
信知生死是大苦故。念眾生未出故起大悲。信知涅槃是至樂故念眾生未得。故起大悲。
信知涅槃是至樂故念眾生未得。故起大慈。由慈悲故起菩提心。悲念眾生。於苦未出慈。
由慈悲故起菩提心。悲念眾生。
於苦未出欲為濟拔。自我不出無由化他令出生死。是欲為濟拔。自我不出無由化他令出生死。
是故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃欲為故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃欲為授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發授與。
自我不得無由化他令得涅槃。是故發心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相心願得涅槃。
故因悲慈起菩提心。次就息相以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由以明因起。
息相發心是修慧攝。彼依何生。
由思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由思慧生。思因何生。
由於聞慧。聞慧因何。
由聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近聞正法。聞法因何。
由近善友。是故菩薩先近善友。由近友故得聞正法聞何等法。謂聞生善友。
由近友故得聞正法聞何等法。謂聞生死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死死涅槃法空。
如大品等。既聞是已便知生死本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思本性寂滅涅槃亦如。
成就聞慧。依聞起思。
思惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法惟生死涅槃法空。依思起修。
觀諸法空。見法空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相空故捨彼相求。
安心如道。名息相發。
息相如是。次明真發因起次第。真發即是證行所如是。次明真發因起次第。
真發即是證行所攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而攝。彼由何生。
由於修慧。修因何生。
因思而
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