五度及事中波若同為福分。以其不能見實五度及事中波若同為福分。以其不能見實義故。照理波若說之為智。見實義故。故彼經義故。
照理波若說之為智。見實義故。
故彼經言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非波羅蜜。
慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。
非波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼說六度。波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。
彼說六度。各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二各有二種。
一者布施乃至波若非波羅蜜。二者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到者布施乃至波若是波羅蜜。
隨事修行不到實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。
合理成者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五體非慧性一向為福。就波若中分取波若非體非慧性一向為福。
就波若中分取波若非波羅蜜助成前五亦判為福。分取波若是波波羅蜜助成前五亦判為福。分取波若是波羅蜜為智慧也。上來第一就行分別。次就體羅蜜為智慧也。
上來第一就行分別。次就體德以分福智。真心為體。從緣修生諸行為德。德以分福智。
真心為體。從緣修生諸行為德。
心體本淨從緣說染。後息妄染真心始淨。真心體本淨從緣說染。後息妄染真心始淨。
真心始淨內照法界。說之為智。從緣修生方便心始淨內照法界。說之為智。
從緣修生方便行德。資順義強。通說為福。體德如是。行體雖行德。資順義強。
通說為福。體德如是。
行體雖眾無出證教。無始法性顯成今德。是證行也。眾無出證教。無始法性顯成今德。
是證行也。方便修生是教行也。教行修起資順義強。通方便修生是教行也。
教行修起資順義強。通說為福。證行體明照窮法界。說之為智。體說為福。
證行體明照窮法界。說之為智。
體德如是。次就體用開分二種。體謂證如涅德如是。次就體用開分二種。
體謂證如涅槃之行。用謂隨緣世間之行。用隨世間同世槃之行。用謂隨緣世間之行。
用隨世間同世福善。說之為福。體則合如照第一義。說之福善。說之為福。
體則合如照第一義。說之為智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行為智。
隨世行中非無有智。隱而不彰。
合如行中非無有福。隱而不說。故涅槃云。福莊嚴中非無有福。隱而不說。
故涅槃云。福莊嚴者。有為有漏以有果報有礙非常。是凡夫者。
有為有漏以有果報有礙非常。是凡夫法。慧莊嚴者。無為無漏無有果報。無礙常法。
慧莊嚴者。無為無漏無有果報。
無礙常住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間住。是賢聖法。
是凡法者。諸佛菩薩常在世間同凡行也。以同凡故有為有漏有礙非常。同凡行也。
以同凡故有為有漏有礙非常。是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以是聖法者。
諸佛菩薩捨離世間合如行也。以
下页续读