說第七妄識心寂為滅定體。相似無漏性是說第七妄識心寂為滅定體。相似無漏性是有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入有漏。
次論入心。毘曇法中入心有漏。
非想入故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。故。成實入心一向無漏。
問曰。滅定非想心入。
成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不依非想。云何說言入心無漏。釋言。成實非依非想。
云何說言入心無漏。釋言。
成實非想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀想地中亦有無漏。有何無漏。
謂有順舊遊觀無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非無漏。何者是乎。
先依下禪發無漏觀。觀非想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想想地苦無常等。
斷非想結。然後用彼非想地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無地心。
觀非想地苦無常等名非想地遊觀無漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏漏。依此無漏入滅盡定。
大乘法中有漏無漏皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心皆悉得入。次明出心。
毘曇法中。出定之心或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無或是有漏。
或是無漏。非想心出一向有漏。
無所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成心故。
成實法中出唯無漏。云何得知。
如彼成實滅定品中。破毘曇云。有人宣說。入心有漏。實滅定品中。破毘曇云。
有人宣說。入心有漏。
出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以出心或漏或是無漏。是義云何。
答曰。非漏。
以其行者欲入滅定先破一切有為行已然後入其行者欲入滅定先破一切有為行已然後入中故。入無漏。出緣泥洹。故出無漏。大乘法中故。入無漏。
出緣泥洹。故出無漏。
大乘法中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出。次就中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出。
次就人論。總相論之唯是三乘賢聖所得。別相論人論。總相論之唯是三乘賢聖所得。
別相論之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅漢人中論說不同。毘婆沙中十人得之。謂非漢人中論說不同。
毘婆沙中十人得之。謂非想地九品惑中。從斷一品乃至九品即為九想地九品惑中。
從斷一品乃至九品即為九人。非想地中具縛為一。令為十人。此十人。非想地中具縛為一。
令為十人。此十人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那
含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想
具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。
論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷論中不辨。有人釋言。
於非想地九品惑中斷前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。
或可
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