大乘宣說。滅定不繫法故三界皆成。處別如大乘宣說。滅定不繫法故三界皆成。
處別如是。次就地論。地謂欲界乃至非想。就是。次就地論。
地謂欲界乃至非想。就此諸地以明滅定。先明定體。次論入心。後辨此諸地以明滅定。
先明定體。次論入心。
後辨出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣說。滅出心。滅定之體宗別各異。
毘曇法中宣說。滅定是非色非心有為法故繫屬非想。與非想定是非色非心有為法故繫屬非想。
與非想定同招一果。成實說為無為法。故不屬三界。定同招一果。成實說為無為法。
故不屬三界。大乘法中。義則不定。若說六識七識心滅為大乘法中。
義則不定。若說六識七識心滅為滅定體。是無為故不屬三界。若說第八真心滅定體。
是無為故不屬三界。若說第八真心體寂為滅定體亦非三界。若說第七妄識心寂體寂為滅定體亦非三界。
若說第七妄識心寂為滅定體繫屬三界。總相繫屬不別諸地。次為滅定體繫屬三界。總相繫屬不別諸地。
次論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可論入心。聲聞滅定非想心入。
餘心麁強難可滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不滅故。菩薩法中始同聲聞。
成則不同。云何不同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次同。
始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次論出心。
毘曇法中或非想出。或無所有出。
次第正受非想心出。超越正受無所有出。聲聞第正受非想心出。超越正受無所有出。
聲聞超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地超禪不過一故餘地不出。問曰。
滅定非想地攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故攝。從滅定起無所有心應是次第。
以何義故說為超越。釋言。就地應非超越。論家約就九說為超越。釋言。
就地應非超越。論家約就九次第說。中間隔於非想定故。成實法中。雖無次第說。
中間隔於非想定故。成實法中。
雖無文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心故。
大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心皆悉得出。地別如是。次就有漏無漏分皆悉得出。
地別如是。次就有漏無漏分別。先論定體。次辨入心。後明出心。滅定之別。
先論定體。次辨入心。
後明出心。滅定之體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。體諸論不同。
毘曇法中一向有漏。體是非想。
有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無有漏法故。成實法中一向無漏。
體是數滅無為法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地為法故。大乘法中。
總相論之體是無漏故。地持中說為聖住。於中分別亦有有漏無漏之持中說為聖住。
於中分別亦有有漏無漏之義。若說六識七識心滅為滅定體一向無漏。義。若說六識七識心滅為滅定體一向無漏。
若說第八真識體寂為滅定體亦是無漏。若若說第八真識體寂為滅定體亦是無漏。若
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