煩惱為第二分。三界修惑為第三分。此三煩惱為第二分。三界修惑為第三分。
此三界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷斷。
無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用用修道斷。
世俗八禪修道攝故。若聖人斷用見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見見解斷。
問曰。凡夫既無見解。
云何能得斷見諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下諦惑。釋言。
凡夫雖無見解而用八禪。總厭下過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見過不分見修。
是故斷彼三空已還修道惑時見惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨惑隨滅。問曰。
凡夫斷三空下修道惑時見隨滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有去。
而須別用修道解斷。釋言。
凡夫斷惑無有分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下分齊。總相厭離。
是故通斷。云何總厭。
總觀下地一切有漏為苦等故。聖人斷惑必有分齊。地一切有漏為苦等故。聖人斷惑必有分齊。
見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。
成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯修道斷。大乘法中與成實同。不雜對治。修道斷。
大乘法中與成實同。不雜對治。
次就忍智分別治道。慧心安法名之為忍。於次就忍智分別治道。慧心安法名之為忍。
於境決斷。說之為智。依如毘曇斷見諦惑忍為境決斷。說之為智。
依如毘曇斷見諦惑忍為無礙。智為解脫。斷修道惑智為無礙。智為解無礙。智為解脫。
斷修道惑智為無礙。智為解脫。何故見惑忍為無礙不得名智。釋言。見脫。
何故見惑忍為無礙不得名智。釋言。
見解安理名忍。所斷惑得猶與心俱。心俱得中解安理名忍。所斷惑得猶與心俱。
心俱得中有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智有其疑得帶疑不決。故不名智。
何故見惑智為解脫。疑得已捨心決了故。何故修惑智為為解脫。疑得已捨心決了故。
何故修惑智為無礙智為解脫。疑唯障見不障修道。修道治無礙智為解脫。疑唯障見不障修道。
修道治邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦邊一向無疑。故皆名智。
何故疑惑唯障見諦不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不不障修道。釋言。
疑是迷理煩惱。故唯障見。
不迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障迷事故不障修道。問曰。
若言疑迷理故唯障見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖見者。聖人修道亦觀諦理。
何故不障。釋言。
聖人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖重觀理緣無不了。是故不為疑結所障。問曰。重觀理緣無不了。
是故不為疑結所障。問曰。
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