想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正想。故能令自體更不牽後後不起前。
故能正斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。
如油盡故明亦隨滅。第三解脫累外證除。證法本如體明亦隨滅。第三解脫累外證除。
證法本如體無妄故。於此門中緣照無礙。真證解脫。治斷無妄故。於此門中緣照無礙。
真證解脫。治斷如是。第二明其治道差別。於中有四。一就如是。
第二明其治道差別。於中有四。
一就有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四有漏無漏分別。二見修分別。
三忍智分別。四法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一法比分別。
漏無漏者依如毘曇治道有二。一有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者有漏道。
謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者六行。觀察下地為苦麁障。觀察上地為止妙六行。
觀察下地為苦麁障。觀察上地為止妙出。合為六也。如觀欲界為麁苦障厭斷下出。
合為六也。如觀欲界為麁苦障厭斷下結。觀初禪地為止妙出悕求上靜。以此六行結。
觀初禪地為止妙出悕求上靜。以此六行斷欲界結。乃至觀察無所有處為苦麁障。觀斷欲界結。
乃至觀察無所有處為苦麁障。觀非想地為止妙出。斷無所有結。非想一地無非想地為止妙出。
斷無所有結。非想一地無上可攀等智不斷。然此六行多人合說。人別上可攀等智不斷。
然此六行多人合說。人別論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀論之。
於下三中隨觀一行。於上亦然。
不具觀六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀六。二無漏道。
所謂四諦十六行觀。以此理觀斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空斷諸煩惱。
何者十六。觀苦有四。
謂苦無常空與無我。觀集有四。因集有緣。觀滅有四。滅止與無我。觀集有四。
因集有緣。觀滅有四。
滅止妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦妙離。觀道有四。
道如迹乘。此義如前四諦中釋。然此十六多人合說。人別論之一一諦中釋。
然此十六多人合說。人別論之一一諦下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。下隨觀一行。
成實法中有漏唯伏不能永斷。故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不故彼論言。
世俗道中無斷結故。見諦道中不得名為行三果者。論其永斷要在無漏。大乘得名為行三果者。
論其永斷要在無漏。大乘法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷法中斷除五住性結煩惱要是無漏。
以此迷理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無斷事無知是其有漏。
斷無明地令彼事中無知不生必是無漏。次就見修分別治道。知不生必是無漏。次就見修分別治道。
依如毘曇三界煩惱攝為三分。始從欲界至依如毘曇三界煩惱攝為三分。始從欲界至無所有。見諦煩惱為第一分。非想地中見諦無所有。
見諦煩惱為第一分。非想地中見諦
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