若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生疑。如夜見机疑為是杌為是人等。云何說疑。
如夜見机疑為是杌為是人等。云何說言不緣事生。釋言。此疑是不染法不能障道。言不緣事生。
釋言。此疑是不染法不能障道。
是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無是故不論。問曰。
聖人修道心邊一向無疑。無礙解脫俱名為智。義則可爾。凡夫所起八禪礙解脫俱名為智。
義則可爾。凡夫所起八禪修道亦斷疑得得與心俱。何故無礙得名為修道亦斷疑得得與心俱。
何故無礙得名為智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結。智。釋言。
凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結。事麁易了緣之心決故得名智。緣何等事謂事麁易了緣之心決故得名智。
緣何等事謂觀下地一切有漏為苦麁等。問曰。聖人觀下觀下地一切有漏為苦麁等。問曰。
聖人觀下為苦得名緣理凡亦緣苦。何故名事。釋言。聖為苦得名緣理凡亦緣苦。何故名事。
釋言。聖人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。人觀彼念念微細行苦。
行苦理通故得名理。凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。
故名緣事。問曰。緣事安能斷彼迷理之疑。釋名緣事。問曰。
緣事安能斷彼迷理之疑。釋言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑為苦言。
雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑為苦麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治麁等。
故能厭斷。毘曇如是。
成實法中一切治道通名為忍。通名為智。以心安法故通名忍。道通名為忍。通名為智。
以心安法故通名忍。決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如決斷無著故通名智。
大乘法中忍智亦通。如說五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨說五忍。
該始至終。二諦智等通初及後。
隨義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智義具分非無義異。始觀名忍。
終成曰智。次就法比分別治道。言法智者亦名現。次就法比分別治道。
言法智者亦名現智。如論中說。初知法故名為法智。知現法故智。如論中說。
初知法故名為法智。知現法故亦名現智。言比智者正知之時亦知於法為亦名現智。
言比智者正知之時亦知於法為別法智。從初為目故曰比智。要依現智比度別法智。從初為目故曰比智。
要依現智比度知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如知故。此二如後十智章中具廣分別。
治斷如何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永何。毘曇法中見道已前學觀未成。
但伏未永斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。
欲界見惑法忍無礙法智解脫。何故不用比忍為治。境法忍無礙法智解脫。何故不用比忍為治。
境界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界界別故。又復比忍依法智生。
法智生時欲界見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無見惑已斷滅。故不至比忍。
上界見惑比忍無
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