何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇為患本。斷。
釋言。兩宗立患各異。
毘曇法中闇為患本。故經說言。我昔與汝不見四諦。是故久流生故經說言。
我昔與汝不見四諦。是故久流生死苦海。良以闇惑為患本故。總觀未明。但能死苦海。
良以闇惑為患本故。總觀未明。
但能伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取為患伏惑。別觀分明。
故能永斷。成實法中取為患本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。本。
別觀之時取相未泯。故但伏惑。
總觀泯相。故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總故能永斷。
大乘法中亦有總別。入法平等總觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀俱斷觀諦空。
隨有差別別觀諦有。總別二觀俱斷煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空煩惱。
著有之患迷空之闇。總觀除之。
著空之患迷事無知。別觀遣之。總別如是。第四之患迷事無知。別觀遣之。
總別如是。第四門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦門中頓漸分別。
毘曇法中斷見諦惑。聖諦是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之為是漸。
品數是頓。四諦下惑次第除之。
名之為漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之為頓。漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。
名之為頓。良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故良以見惑迷心易除。
是故一治能破九品。故論說為折石方便。斷修道惑望於諦理非漸論說為折石方便。
斷修道惑望於諦理非漸非頓。於惑品數得名為漸。隨緣一諦即能斷非頓。於惑品數得名為漸。
隨緣一諦即能斷之。不具觀四。是故不可說為頓漸。始從欲界之。不具觀四。
是故不可說為頓漸。始從欲界乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故乃至非想一一地中。
九品煩惱品品別斷故名為漸。良以修惑染事而生纏綿難捨。所以名為漸。良以修惑染事而生纏綿難捨。
所以漸除。是故論中說斷修惑如絕藕絲。成實法漸除。是故論中說斷修惑如絕藕絲。
成實法中斷見諦惑望諦為頓。品數為漸。總觀四諦中斷見諦惑望諦為頓。品數為漸。
總觀四諦斷迷諦惑。故名為頓。隨其麁細品數別斷。故斷迷諦惑。故名為頓。
隨其麁細品數別斷。故名為漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此名為漸。
斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。
此則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。緣一諦故望惑則是頓。別觀亦斷。
非漸非頓。緣一諦故望惑品數唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦為品數唯漸不頓。
大乘法中斷迷理惑望諦為頓。品數為漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦頓。品數為漸。
總觀法空斷彼迷惑。是故於諦名之為頓。麁細漸除。故於品數名之為漸。斷名之為頓。
麁細漸除。故於品數名之為漸。
斷迷事惑於境為漸。品數亦漸。漸學諸法次第迷事惑於境為漸。品數亦漸。
漸學諸法次第斷除。是故於境名之為漸。麁細漸斷。故於品斷除。是故於境名之為漸。
麁細漸斷。故於品
下页续读