修乃現前。問曰。向說毘曇法中欲入滅定先修乃現前。問曰。
向說毘曇法中欲入滅定先作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。作六種入定調心。成實法中亦如是不。
釋言。不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣不須但得八禪則能滅心。
何故如是。彼論宣說。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心說。
得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪是故不假。
故彼成實六三昧品云。得八禪已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定已即能滅心。
不假六種。問曰。
欲入滅盡定時為作意滅為不作意。成實兩釋。一義釋時為作意滅為不作意。成實兩釋。
一義釋云。作意滅心是心方滅。若不作意更緣餘法。云。作意滅心是心方滅。
若不作意更緣餘法。不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以不名滅心。
良以行者斷煩惱來恒常制心。以制心故欲滅即滅。故彼成實引經說言。欲制心故欲滅即滅。
故彼成實引經說言。欲入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而入滅定必先調心。
第二釋云。不作滅意而心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時心自滅。
如人眠時不念而現。以常修故。
入時如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心如是。出同毘曇。
問曰。出時前無意根。
定後心識依何得生。釋言。定前最後之心為意根故識依何得生。釋言。
定前最後之心為意根故後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。說後心得生。問曰。
前心滅謝已久。何能生後。
說為意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業為意根。成實釋言。
因義成故。雖滅生後。
如業雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出雖滅能生後果。成實如是。
次就大乘以辨出入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。入。大乘法中義別有四。
一據修始。與毘曇同。
先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二先得八禪。六種調心。
要期方便後乃出入。二據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即據修終。
相同成實。直得八禪。
要期方便即能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從能出入。不假六種。
入定調心。三據修純。
始從欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。
欲出即出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入出。不假先作要期方便。
又復不須從初禪入乃至滅定次第滅心。四據德成。無時不入。以乃至滅定次第滅心。四據德成。
無時不入。以常寂故。無時不出。以常用故。故經說言。不起常寂故。
無時不出。以常用故。
故經說言。不起滅定而現威儀為宴坐也。問曰。菩薩何因緣滅定而現威儀為宴坐也。
問曰。菩薩何因緣故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取故獨能常入復能常出。
釋言。菩薩畢竟不取一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又一切心相。
故能常入。不取滅相。
故能常出。又復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其復菩薩善入法界差別法門。
法界門中有其
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