以為金剛。第二通取非想地中見修兩治。以以為金剛。第二通取非想地中見修兩治。
以為金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道為金剛。先就初義開合辨相。
總之唯一修道無礙。或分為二。一者法智。二者比智。言法智無礙。或分為二。
一者法智。二者比智。
言法智者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。者。謂欲界中滅道法智。
此能治非想修惑。是故說之為金剛也。何故唯取滅道法智不是故說之為金剛也。
何故唯取滅道法智不取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受取苦集。釋言。
欲界滅道二境細於非想所受境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非境界。觀細離麁。
是故觀彼欲界滅道。能除非想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界想修道之結。
欲界苦集麁於非想。觀麁境界不能離細。是故不取苦集法智為金剛也。言不能離細。
是故不取苦集法智為金剛也。言比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取比智者。
所謂苦集滅道比智。此比智中分取非想對治無礙為金剛矣。或分十三。滅道法非想對治無礙為金剛矣。
或分十三。滅道法法智即以為二。苦集及道三比為三。通前法智即以為二。
苦集及道三比為三。通前令說五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地令說五滅比有八。
謂觀初禪乃至非想八地中滅合為八也。以此通前合為十三。問曰。道中滅合為八也。以此通前合為十三。
問曰。道比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道比何不分八。
唯分滅比。釋言。
上界八地之道是有為法。互相因起故合觀之為一道比。上是有為法。互相因起故合觀之為一道比。
上八地滅是無為法。隨其所滅分別各異。不相八地滅是無為法。隨其所滅分別各異。
不相因起故別觀之。或復開分為五十二。如雜心因起故別觀之。或復開分為五十二。
如雜心說。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。說。前十三智但觀諦理。
一一智中皆四行觀。是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章是故離分有五十二。
何者四行。如前四諦章中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至中廣釋。
苦下有四。謂苦無常空與無我。
乃至道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心道下道如跡乘是其四也。或分八十。
如雜心說。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前說。此之八十根本二十。
何者是乎。即就向前十三智中開道比智。以之為八。謂觀上界八十三智中開道比智。
以之為八。謂觀上界八地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四地道故。
以此通餘合有二十。此二十智各四行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩行觀。
故有八十。一義如是。
次就非想見修兩治開合辨相。總之唯一非想對治。或分為二。治開合辨相。總之唯一非想對治。
或分為二。一非想地見道對治。二非想地修道對治。一非想地見道對治。
二非想地修道對治。或分為三。一者比忍。二者法智。三者比智。初或分為三。
一者比忍。二者法智。
三者比智。初
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