金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次金剛。念念之中比皆斷結故。
品數如是。次論上下。惑雖眾多要為三品。謂下中上。義釋論上下。
惑雖眾多要為三品。謂下中上。
義釋不定。就過以分麁惑為上。以過重故。細惑為不定。就過以分麁惑為上。
以過重故。細惑為下。以過微故。兩楹之間說以為中。就力以下。
以過微故。兩楹之間說以為中。
就力以分。麁惑力微。浮麁易遣。說以為下。細惑力分。麁惑力微。
浮麁易遣。說以為下。
細惑力強。難可制斷。說以為上。故勝鬘云。無明住地強。難可制斷。
說以為上。故勝鬘云。
無明住地其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁其力最上。中同前釋。
解亦有三。謂下中上。
麁解名下。細解稱上。兩楹之間說以為中。以解名下。細解稱上。
兩楹之間說以為中。以解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言解對惑上下不定。
對向初門三品之惑。得言下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治下解對治上惑。
中對治中惑。上品之解對治下惑。此之一義如地持說。故彼文云。解行下惑。
此之一義如地持說。故彼文云。
解行菩薩行下忍時諸過相增。中忍時中。上忍時菩薩行下忍時諸過相增。中忍時中。
上忍時下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。下。若對後門三品之惑。
得言下解還治下惑。中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最中品治中。
上解治上。諸佛勝解能治無明最大惑故。品數如是。第七門中依禪分別。毘大惑故。
品數如是。第七門中依禪分別。
毘曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之四禪是六地也。
次第之人依未來禪。超越之人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪人六地禪中隨依何地。
問曰。何故唯六地禪能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能能斷見惑非四無色。
釋言。前六心分麁強能緣下地有漏之法為苦集觀。并緣彼治為滅緣下地有漏之法為苦集觀。
并緣彼治為滅道觀。故斷見惑。無色心細不能緣下有漏之道觀。故斷見惑。
無色心細不能緣下有漏之法為苦集觀。亦不緣彼對治滅道為滅道觀。法為苦集觀。亦不緣彼對治滅道為滅道觀。
是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。
若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷斷下結。
不斷自地及上地結。以何義故不斷自地。有漏力微不能斷除自地繫縛。如人被自地。
有漏力微不能斷除自地繫縛。如人被縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上縛不能自解。
以何義故不斷上結。有漏於上唯生欣樂不能厭故。以何義故。不說未來。唯生欣樂不能厭故。
以何義故。不說未來。
未來即是初禪方便。以何義故。不說中間。未來即是初禪方便。以何義故。
不說中間。
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