聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依聞。二思。
三是行修。依教生聞。
依理成思。依於行法集起行修。問曰。經說聞思修證。今此於行法集起行修。
問曰。經說聞思修證。
今此行中何不說證。攝入修故。二行斷分別。行德行中何不說證。攝入修故。
二行斷分別。行德雖眾無出三種。一智。二福。三者是報。波若雖眾無出三種。
一智。二福。
三者是報。波若是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及是智。
五度是福。又復波若一向是智。
施戒及忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種忍一向是福。精進與禪亦福亦智。
壽等八種是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故是其報也。此三種中依智起福。
依福起報。故地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依地持言。
若報報因及與報果皆依福起。福依智起。此三至果轉名波若解脫法身。智為波智起。
此三至果轉名波若解脫法身。智為波若。福為解脫。報為法身。行德如是。言斷德若。
福為解脫。報為法身。
行德如是。言斷德者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧者。
要唯三種。一煩惱斷。
五住結亡。此前智慧所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此所斷滅也。
二者業斷。分段變易二種因亡。
此前福德所遠離也。三者苦斷。分段變易二種前福德所遠離也。三者苦斷。
分段變易二種報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱報盡。此前淨報所出離也。
此三種中斷煩惱故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故故諸業不生。業不生故苦報不起。
苦不起故得大涅槃。以斯行斷為一乘體。三自利利他得大涅槃。以斯行斷為一乘體。
三自利利他二行分別。自行有二。一厭有為起離過行。二二行分別。自行有二。
一厭有為起離過行。二求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔求佛智起集善行。
利他亦二。一大悲方便。
拔令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行為令出苦。二大慈方便。
化令得樂。以斯兩行為一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟一乘體。
自行之乘至果便住。化他行乘畢竟無盡。所化眾生不可盡故。四證教分別。無始無盡。
所化眾生不可盡故。四證教分別。
無始法性顯成今德。名為證行。依教修起方便行法性顯成今德。名為證行。
依教修起方便行德。名為教行。此之兩行該始及終。五因果分德。名為教行。
此之兩行該始及終。五因果分別。因雖眾多無出滅道。果雖無量不出菩提別。
因雖眾多無出滅道。果雖無量不出菩提涅槃之德。問曰。因行運人至果可名為乘。涅槃之德。
問曰。因行運人至果可名為乘。
果德窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。果德窮滿更無進趣。云何名乘。
釋有三義。一乘因至果。果仍因名故說為乘。二者至果。一乘因至果。
果仍因名故說為乘。二者至果。
雖無去處非是果德不能運去。如劫盡火更雖無去處非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故說無所燒非火不能。
此亦如是。以其能運故說
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