現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之現生。細者與彼無明同體任性成就。
無明之中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其中有麁有細。麁者是其異相無明。
細者是其自性無明。於諸法中緣而不了。相返明解名自性無明。於諸法中緣而不了。
相返明解名為異相。七識心體性是癡闇。設於諸法緣照為異相。七識心體性是癡闇。
設於諸法緣照分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所分明猶名闇惑。名性無明。
如人夢中雖有所知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。
惑相如是。次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微次辨治斷。
斷四住中。麁起之者與成實同。
微細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無明說。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地明說。
斷無明中。異相無明治斷有二。
一就地前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心以明治斷。地前如何先修禪定以為治因。後以明治斷。
地前如何先修禪定以為治因。後修無漏而為正治。正治有三。一方便道。隨於修無漏而為正治。
正治有三。一方便道。
隨於何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脫何法觀而未見。二無礙道。
觀而始見。三解脫道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。道。
見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。
良以無明先成在心不可制伏令其不生。故良以無明先成在心不可制伏令其不生。故但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生但制伏令不障後無礙正斷。
其猶世闇明生闇滅。解脫證除。地前如是。地上云何。初地已闇滅。解脫證除。
地前如是。地上云何。
初地已上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。
於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所除無明說為無礙。即此無礙望其前念所斷除無明說為無礙。
即此無礙望其前念所斷無明累外而生說為解脫。望其後念所滅無無明累外而生說為解脫。望其後念所滅無明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生明。
有能遮伏令不障後。使其後解相續得生即名方便。如是一切。斷此異相緣照無礙。緣即名方便。
如是一切。斷此異相緣照無礙。
緣照解脫。斷性無明用前總相緣觀之解以為照解脫。斷性無明用前總相緣觀之解以為治因。後修真觀以為正治治別有三。一方便治因。
後修真觀以為正治治別有三。一方便道。觀真無妄而未能見。二無礙道。見真無妄道。
觀真無妄而未能見。二無礙道。
見真無妄而未捨妄。三解脫道。見真無妄而能捨妄。而未捨妄。三解脫道。
見真無妄而能捨妄。於此三中。初方便道漸覺體虛名為伏斷。第於此三中。
初方便道漸覺體虛名為伏斷。第二無礙正能永斷。良以無礙正見唯真無妄二無礙正能永斷。
良以無礙正見唯真無妄
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