道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡修異見。唯取修道對治無礙。以為金剛。餘修異見。
唯取修道對治無礙。以為金剛。
餘者皆非。三簡上異下。如雜心說。唯非想地見者皆非。三簡上異下。
如雜心說。唯非想地見修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。修無礙是其金剛。
餘者悉非。四簡勝異劣。
如雜心說。唯非想地修道無礙以為金剛。餘如雜心說。唯非想地修道無礙以為金剛。
餘者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末者皆非。五簡終異始。
唯非想地修道治中末後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障後一治是其金剛。餘者皆非。
以此窮終破障畢竟。故偏說之。大乘法中通別有五。一簡信畢竟。故偏說之。
大乘法中通別有五。一簡信異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰異謗。
十信已上信心成就。永離謗法同曰金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅金剛。
二簡住異退。習種已上解行成就。
堅固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。
初地已上證真無漏。能破惑妄不可破壞悉名金已上證真無漏。能破惑妄不可破壞悉名金剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金剛。
四簡上異下。第十地中一切智能皆名金剛。故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三剛。
故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異昧。
離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異始。其唯最後窮終一念以為金剛。故地持始。
其唯最後窮終一念以為金剛。故地持云。於最後身菩提樹下得眾相離垢障三昧。云。
於最後身菩提樹下得眾相離垢障三昧。名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分名金剛三昧所攝。
以斯准驗局在窮終。位分如是。次明金剛有惑無惑。於中且就窮如是。
次明金剛有惑無惑。於中且就窮終以論。依如毘曇。金剛心中亦得有惑。亦得終以論。
依如毘曇。金剛心中亦得有惑。
亦得無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑無惑。無漏心中煩惱不行。
故言無惑。所斷惑得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊得唯在心邊。
故云有惑。問曰。
若言無漏心邊猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。
云何說言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其何說言所斷惑得猶在心邊。釋言。
金剛是其心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心心法。所斷惑得是非色心。
良以非心得與心並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛並。是故於彼金剛心邊得有惑得。
是金剛心雖與得俱而今惑得更不牽後。故名為斷。心雖與得俱而今惑得更不牽後。故名為斷。
所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令更無續。
以無續故不復得彼過未煩惱令
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