皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何說言皆能斷結。問曰。
欲界亂地無定。云何說言依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有依欲界定。
釋言。大乘欲界有定。
故龍樹言。有欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應欲界定。
佛常依之。此與欲界電光何別。
當應電光是彼定相。聲聞暫得名為電光。又問。非電光是彼定相。聲聞暫得名為電光。
又問。非想不發無漏。云何說言乃至非想。釋言。聲聞想不發無漏。
云何說言乃至非想。釋言。
聲聞依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云依非想定不發無漏。菩薩得發。
故龍樹言。云何菩薩非想處定。實相相應是為菩薩非想何菩薩非想處定。
實相相應是為菩薩非想處定。實相俱故名為無漏。實相俱故能斷煩處定。實相俱故名為無漏。
實相俱故能斷煩惱。依禪如是。第八門中。就位分別。毘曇法惱。依禪如是。
第八門中。就位分別。
毘曇法中一切煩惱攝為四分。非想見惑以為一分。中一切煩惱攝為四分。非想見惑以為一分。
非想修惑為第二分。無所有下見諦之惑為非想修惑為第二分。無所有下見諦之惑為第三分。無所有下修道之惑為第四分。於中第三分。
無所有下修道之惑為第四分。於中初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心初分唯見道斷。
第二分者唯是那含金剛心斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。斷。第三分者或凡夫斷。
或是聖人見道中斷。第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修第四分者或凡夫斷。
或是聖人斯陀行去修道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。
若論無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來斷燸等已上皆斷見惑。
故彼論言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從漸斷煩惱見滅乃盡。
若通習觀想解所除從聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因緣思惟聞思上皆斷見惑。故彼論言。
多聞因緣思惟因緣滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合因緣滅假名心。燸等見滅滅實法心。
因和合中取立定相名假名心。法和合中取立定相中取立定相名假名心。法和合中取立定相名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問名實法心。
是二如前假名義中具廣分別。問曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是曰。
聞等。非見諦解。
云何能得斷見諦惑。彼是見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩見道之方便。
故所斷煩惱通名見惑。修道煩惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱惱斯陀行去次第斷除。
大乘法中。見諦煩惱斷處不定。若論真見解脫證斷要在初地。斷處不定。
若論真見解脫證斷要在初地。故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若故地論言。
諸見縛者先在初地見道時斷。若論緣見無礙所除解行終心亦能斷之。故地論緣見無礙所除解行終心亦能斷之。
故地
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