依遍計性，立空解脫故，無願解脫，攝苦、集、依遍計性，立空解脫故，無願解脫，攝苦、集、道三四十二，無相攝四，即滅行相。第十二道三四十二，無相攝四，即滅行相。第十二說，依《顯揚》論第二說者，與五十五同有十說，依《顯揚》論第二說者，與五十五同有十一解，與五十五別，成十二釋，披前可智，一解，與五十五別，成十二釋，披前可智，略不更舉。准《顯揚》等，解脫即門，以能觀智略不更舉。
准《顯揚》等，解脫即門，以能觀智無漏離縛，名為解脫。故彼論云：若解脫言無漏離縛，名為解脫。故彼論云：若解脫言之，唯是無漏修惠非餘，即持業釋。或可，之，唯是無漏修惠非餘，即持業釋。
或可，正能為解脫門，有漏是遠，方便非正，不得正能為解脫門，有漏是遠，方便非正，不得名解脫門。據遠方便有漏亦是，依此解者，名解脫門。據遠方便有漏亦是，依此解者，解脫即是涅槃，因此觀智為門，得入解脫解脫即是涅槃，因此觀智為門，得入解脫之門，依主釋也。據前持業，解脫門有三。據之門，依主釋也。
據前持業，解脫門有三。據後依主，解脫體一，不可言三。由此三空，能後依主，解脫體一，不可言三。
由此三空，能為彼門。應云三是解脫之門，或解脫之三為彼門。應云三是解脫之門，或解脫之三門。准《顯揚》第二，空無相願，俱通境智，即境門。
准《顯揚》第二，空無相願，俱通境智，即境為門，若無彼境，智如何起？若境非彼，智不為門，若無彼境，智如何起？若境非彼，智不稱境，不名正智，智稱境生，方名正智。故稱境，不名正智，智稱境生，方名正智。
故能觀智，用境為門。如教與智，及義為門。智能觀智，用境為門。如教與智，及義為門。
智因言教，方能悟理；理亦因教，而方得顯，與因言教，方能悟理；理亦因教，而方得顯，與二為門。三解脫門，應知亦爾。然所觀境名二為門。
三解脫門，應知亦爾。然所觀境名為門者，即所變相，未真證故。無為解脫，因為門者，即所變相，未真證故。
無為解脫，因門方顯。解脫之智，因門能證。故《佛地論》大空門方顯。解脫之智，因門能證。
故《佛地論》大空無相為所入門，明有能入，能入即智。或能無相為所入門，明有能入，能入即智。或能觀智，名之為門，理由智顯，言所入門者。因觀智，名之為門，理由智顯，言所入門者。
因智為門，果智方入，如四神足，足雖即定，從智為門，果智方入，如四神足，足雖即定，從四因生定，亦定生故，應智由智入。准此而四因生定，亦定生故，應智由智入。准此而明，理通二釋，言二空門，義亦准此。明，理通二釋，言二空門，義亦准此。
《論》：「世俗有三。」皆持業釋，由此二空，能顯了《論》：「世俗有三。」皆持業釋，由此二空，能顯了真，非即真如，故名世俗。或取所顯，帶相真，非即真如，故名世俗。
或取所顯，帶相觀真，未是親證，望廢詮證，故名顯了，亦觀真，未是親證，望廢詮證，故名顯了，亦
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