論據行能引五趣業果種子，未潤之位分為論據行能引五趣業果種子，未潤之位分為生引，業引果種故二能引，五種所引，能所生引，業引果種故二能引，五種所引，能所引殊。《瑜伽》望果未潤之位，去果猶違，初之引殊。《瑜伽》望果未潤之位，去果猶違，初之七支總名為引，已潤七支果近名生。即牽七支總名為引，已潤七支果近名生。
即牽引、生起二因所攝，已起名果，果即是彼遠引、生起二因所攝，已起名果，果即是彼遠近因果，故說於現法後法中，識乃至受。於近因果，故說於現法後法中，識乃至受。於生、老死位所攝諸支，言現法即前七，後法生、老死位所攝諸支，言現法即前七，後法即後三；或現法即前十，後法生老死；或即後三；
或現法即前十，後法生老死；或現法是今果，後法是後果。總顯二世，生、老現法是今果，後法是後果。
總顯二世，生、老死支皆引、生果，此二是彼引、生因之果，望死支皆引、生果，此二是彼引、生因之果，望義有別，故不相違。問：正發行支唯見無義有別，故不相違。問：正發行支唯見無明，發三種業各何性耶？答：外法異生於欲明，發三種業各何性耶？
答：外法異生於欲界中，發三種業，皆是不善。此論第六及《雜集》界中，發三種業，皆是不善。此論第六及《雜集》論，皆云欲界分別煩惱是不善故。又《緣起經》論，皆云欲界分別煩惱是不善故。
又《緣起經》下卷云：外法異生非理，作意所引四種轉異下卷云：外法異生非理，作意所引四種轉異無明，即起欲界不共、相應、纏、及隨眠，故是無明，即起欲界不共、相應、纏、及隨眠，故是不善，發初靜慮行支無明亦是不善，是欲界不善，發初靜慮行支無明亦是不善，是欲界故。已上諸地發行無明，即是有覆，定地攝故。故。已上諸地發行無明，即是有覆，定地攝故。
內法異生若放逸者，發行無明可通二內法異生若放逸者，發行無明可通二性，不放逸者發行無明，即唯有覆。問：准何性，不放逸者發行無明，即唯有覆。問：准何得知？答：准《緣起經》云：外法異生，非理作意，得知？
答：准《緣起經》云：外法異生，非理作意，所引四種轉異無明。既由非理作意，引生四所引四種轉異無明。既由非理作意，引生四種無明，明知不善，又由外道迷生死果，執種無明，明知不善，又由外道迷生死果，執為涅槃，起不動行，所起無明與邪行為依，為涅槃，起不動行，所起無明與邪行為依，方起彼行，故是不善。內法異生發非福行，方起彼行，故是不善。
內法異生發非福行，亦唯不善，非有覆惑能發非福不善之業。亦唯不善，非有覆惑能發非福不善之業。若不放逸起非福業，雖無明發，不能為緣若不放逸起非福業，雖無明發，不能為緣招三惡趣，故非無明支。內法異生，若諸放招三惡趣，故非無明支。
內法異生，若諸放逸及不放逸起福、不動，所有無明，一云有逸及不放逸起福、不動，所有無明，一云有
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