者隨他相說，如說已知，即攝修道，據自大者隨他相說，如說已知，即攝修道，據自大乘第十六心，雖已知根是見道故，故知諸說乘第十六心，雖已知根是見道故，故知諸說義意各別。然本疏中自分大小，立三根別。義意各別。然本疏中自分大小，立三根別。
《論》：「前三無色」等者。本疏解云：彼無加行，又《論》：「前三無色」等者。本疏解云：彼無加行，又曾未起現行無漏故，取異生先修得者名曾未起現行無漏故，取異生先修得者名現觀邊，雖不現行，亦此根攝，修道得起。今現觀邊，雖不現行，亦此根攝，修道得起。
今者又准六十九文，資糧、加行、見道亦增，修者又准六十九文，資糧、加行、見道亦增，修道中起，彼解世俗智，初中後際生起次第云：道中起，彼解世俗智，初中後際生起次第云：五見、貪等是染污等，諸世俗智應斷，應知五見、貪等是染污等，諸世俗智應斷，應知為欲生起彼對治故，起無倒見，是善有漏為欲生起彼對治故，起無倒見，是善有漏世俗智攝，乃至云：又即以彼世第一法所攝世俗智攝，乃至云：又即以彼世第一法所攝俗智，為依止故能入見道，昇見道時，即先俗智，為依止故能入見道，昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智，證見所斷，諸法解智，出見道已，生起此智，證見所斷，諸法解脫。此文通說三乘俱起故，次下文云：又脫。
此文通說三乘俱起故，次下文云：又能了知我已證得預流果等，故知大乘於能了知我已證得預流果等，故知大乘於見道前解脫分位，起無色善亦生無色，故見道前解脫分位，起無色善亦生無色，故知資糧通修無色。入見傍修論中不言，傍知資糧通修無色。入見傍修論中不言，傍修之者唯根本位，唯是無漏，准論後解。無修之者唯根本位，唯是無漏，准論後解。
無色亦有三無漏根，五十七云下三無色有十色亦有三無漏根，五十七云下三無色有十一根故，通漏、無漏。准此大乘不同有部，一根故，通漏、無漏。准此大乘不同有部，入見道已更不現起。問：若於修道四善入見道已更不現起。
問：若於修道四善根等皆得重起，何不雜亂。答：亦不然，以根等皆得重起，何不雜亂。答：亦不然，以位別故。若修道位非名善根，如見道種後位別故。
若修道位非名善根，如見道種後亦生修不爾修道從何種起？雖見種生不亦生修不爾修道從何種起？雖見種生不名為見，後修道位雖彼種生，不名善根。又名為見，後修道位雖彼種生，不名善根。
又本無漏種在資糧、加行亦名彼道。《雜集》說本無漏種在資糧、加行亦名彼道。《雜集》說為道諦攝故，皆許不雜故彼亦然。問：在為道諦攝故，皆許不雜故彼亦然。
問：在
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