應；一云，合前二說，故名為假。今謂不爾，應；一云，合前二說，故名為假。
今謂不爾，若多法立說有名假，名色等同，若依來生，若多法立說有名假，名色等同，若依來生，論不應言三相位別，生、異、滅相非未來論不應言三相位別，生、異、滅相非未來故，生、老支非不相應故。又言或可，體不故，生、老支非不相應故。又言或可，體不異故說為假，此同本釋，故可為正。《要集》異故說為假，此同本釋，故可為正。
《要集》雖更多云：自為問答愛、取相例，還云愛、取雖更多云：自為問答愛、取相例，還云愛、取體用俱別，行等用別體同。准此既云：用別體體用俱別，行等用別體同。准此既云：用別體同，名之為有，故是假者。此即前因，何勞別同，名之為有，故是假者。
此即前因，何勞別說。說。《論》：「雜修靜慮，資下故業」等者。准《俱舍論》，初後《論》：「雜修靜慮，資下故業」等者。
准《俱舍論》，初後各一剎那無漏，中間剎那起有漏定。第四靜各一剎那無漏，中間剎那起有漏定。第四靜慮三心成滿，次漸修下三禪各三，大乘少慮三心成滿，次漸修下三禪各三，大乘少別。且談雜修，總有五種：一、純有漏定熏修，別。
且談雜修，總有五種：一、純有漏定熏修，謂生四靜慮，除五淨居；二、純無漏定熏修，謂生四靜慮，除五淨居；二、純無漏定熏修，八地已去受變易生，有漏定盡故；三、漏無漏八地已去受變易生，有漏定盡故；
三、漏無漏雜修，即為定得自在故，及受等至自在雜修，即為定得自在故，及受等至自在果故。即現法樂住，并生淨居等；四、有漏定果故。即現法樂住，并生淨居等；
四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福、命行資命、福果；散雜熏修，謂阿羅漢捨福、命行資命、福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩，變易生死，此資故業生淨居者，第三所薩，變易生死，此資故業生淨居者，第三所攝。然此雜修有漏為兩邊，無漏一剎那，居攝。
然此雜修有漏為兩邊，無漏一剎那，居中名修成漏，如五淨居業異生身，造種在中名修成漏，如五淨居業異生身，造種在身中，任運但能感下天處。由起希願熏修身中，任運但能感下天處。由起希願熏修成滿，無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊成滿，無漏定力改轉資昔感生業種。
令勢殊勝，生五淨居，故非有漏為中間也，其力劣勝，生五淨居，故非有漏為中間也，其力劣故。又初剎那有漏為加行，伏除定障，次念故。又初剎那有漏為加行，伏除定障，次念無漏為無間道，正除定障，後一念有漏為無漏為無間道，正除定障，後一念有漏為解脫道，故熏修滿。若以有漏為中，無漏為解脫道，故熏修滿。
若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道
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