後，但名有支，故名不俱。此解但潤、未潤不後，但名有支，故名不俱。此解但潤、未潤不俱，不解得生、引同時；第二云，雖云潤、俱，不解得生、引同時；
第二云，雖云潤、未潤時不俱，正潤之時生、引得俱。此解雖未潤時不俱，正潤之時生、引得俱。此解雖似順文，未契復由此說。復由此說者，即指似順文，未契復由此說。
復由此說者，即指前詞，依當現起。亦違《十地經》說子、果俱時。前詞，依當現起。亦違《十地經》說子、果俱時。
第三云：於現生、老二支位中，有當來識第三云：於現生、老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生、老同時等五果種，為當來所引支，與現生、老同時而有。此生、老支，是過去愛、取之所生，故名而有。此生、老支，是過去愛、取之所生，故名生、引同時，此上諸解皆為不正；第四云，生、引同時，此上諸解皆為不正；
第四云，潤、未潤時必是不俱，被潤已去，正生現時，潤、未潤時必是不俱，被潤已去，正生現時，果因同時。即此生、老望愛、取、有是所生，即果因同時。即此生、老望愛、取、有是所生，即此生、老位識等種子，望前無明、行支是彼此生、老位識等種子，望前無明、行支是彼所引。未潤之時，必不得俱，愛潤已去，即得所引。
未潤之時，必不得俱，愛潤已去，即得為俱，名生、引同時。此同本疏。西明釋同為俱，名生、引同時。此同本疏。
西明釋同第三，不順經論。此論云：依當現起說有第三，不順經論。此論云：依當現起說有前後，由斯識等，亦說現行。因時定無現行前後，由斯識等，亦說現行。
因時定無現行義，故復由此說生、引同時。既云復由此說，義，故復由此說生、引同時。既云復由此說，即由前說現起次第，據此一重，亦未能解即由前說現起次第，據此一重，亦未能解兩重緣起。又《緣起經》云：若引若生，為一時兩重緣起。
又《緣起經》云：若引若生，為一時起，為次第起。世尊告曰：一時而起次第宣起，為次第起。世尊告曰：一時而起次第宣說，若一時起，何因緣故？先說其引，後說其說，若一時起，何因緣故？
先說其引，後說其生。世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引生。世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。若據現生、老。即由生已，方造來業，引故。
若據現生、老。即由生已，方造來業，引識等五。即是由有生已，方始有引，何得識等五。
即是由有生已，方始有引，何得云要有引，後有方生，非無引故。云要有引，後有方生，非無引故。《論》：「復依迷外增上果愚」等。問：准此論文，由《論》：「復依迷外增上果愚」等。
問：准此論文，由遇迷境起受、生愛。准《瑜伽》第九云：又由第遇迷境起受、生愛。准《瑜伽》第九云：又由第二境界所生受、果愚故。起緣境界受愛，愚二境界所生受、果愚故。
起緣境界受愛，愚緣受生，如何會釋？答：有二解：一云、由無緣受生，如何會釋？答：有二解：一云、由無
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