顯境，從顯境生，第七見分體即顯境，亦前顯境，從顯境生，第七見分體即顯境，亦前念生，而名顯境，而無表義，亦非意識緣名念生，而名顯境，而無表義，亦非意識緣名引故。今謂此釋義猶有餘，依有漏說義則引故。今謂此釋義猶有餘，依有漏說義則可爾，表義名言，得通無漏，平等六引，豈不可爾，表義名言，得通無漏，平等六引，豈不緣名，許隨六引隨緣何境，通亦為勝。緣名，許隨六引隨緣何境，通亦為勝。
西明云：二執現惠不俱故無兩惠，斷有前西明云：二執現惠不俱故無兩惠，斷有前後，以能斷道，有差別故，一現熏成兩種。後，以能斷道，有差別故，一現熏成兩種。今謂不爾，若以斷有前後，一現熏成兩種，今謂不爾，若以斷有前後，一現熏成兩種，種子、現行性相同故，何不生於兩現？又後種子、現行性相同故，何不生於兩現？
又後現、種俱說斷故，又前自斷熏習雖三，隨義現、種俱說斷故，又前自斷熏習雖三，隨義分三，而能熏一，故成一種，二執現一，何分三，而能熏一，故成一種，二執現一，何故熏二？又前自云：眼識所熏相分，既生三故熏二？又前自云：眼識所熏相分，既生三現，為成一種，為三種耶？答：有二解，一云現，為成一種，為三種耶？
答：有二解，一云生三；一云生一。引三藏判一種為勝，三生三；一云生一。
引三藏判一種為勝，三識既不恒俱，界地有無復別，許熏成一。二識既不恒俱，界地有無復別，許熏成一。二執斷雖前後，依識界地無差，如何即令別執斷雖前後，依識界地無差，如何即令別種？由此應知，所有我執及煩惱障，必與法種？
由此應知，所有我執及煩惱障，必與法執及所知障，同種而生，然有法執及所知障，執及所知障，同種而生，然有法執及所知障，不與我執及煩惱障同種，如二乘無學所不與我執及煩惱障同種，如二乘無學所起執障，現熏成種，餘有同異准此類知。起執障，現熏成種，餘有同異准此類知。《論》云：此頌所言等。問：相、見等取由業所招，《論》云：此頌所言等。
問：相、見等取由業所招，云與取俱。今三熏習，我執習氣，非業所招，云與取俱。今三熏習，我執習氣，非業所招，如何得云由業、習氣二取習俱？答：前云如何得云由業、習氣二取習俱？
答：前云由業與習氣俱能生現果，是親疎緣。今此由業與習氣俱能生現果，是親疎緣。今此亦望業、習二俱能生現果親疎差別，不云亦望業、習二俱能生現果親疎差別，不云業招我執習氣。業招我執習氣。
《論》：「此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。」《論》：「此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。」問：何故此論無明、行為能引，識等五名所問：何故此論無明、行為能引，識等五名所引，《瑜伽》即說無明至受皆名引因？答：此引，《瑜伽》即說無明至受皆名引因？
答：此
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