成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0781b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 6 · 大正藏 0781b
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我的选文業習者，因中說果，當起現思為行支故。又據不善，非福、不動。
問：非福不善正見惑發，正起行時與何惑俱？若與見惑俱，還應重發，若與修惑俱，任運非猛利。
答：二俱無失。設與見惑俱，亦非重發，正造行故，餘後起故；
若與修惑俱，由見惑引，與無慚等俱，故成不善。問：名色支體以攝六識，六處體中，以何為意？
答：本疏中釋云：若有異熟居過去世，說為意也，此約一意，二世分別即義說別。若爾，應假如見惠等。
解云：許假何失？有違下過，下假實門言名色、六處皆是實故。
解云：據多分說，如行支中亦假說色，假實門中亦說實故。今助一解，如名色支色除五根，於名之中除識何咎？
但有想、行亦得為名，非假非雜。《論》：「由斯識等，亦說現行。」
西明初云：相從假說，十二有支皆通種、現，云有支通現行者，却談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。今謂不然，識等俱有支現，不約過說，據當生說。
故知有支，約當起說，以五果種潤為有支，同行支故，何不據當却談過去？若云望生、老死，但識等五不通行故者，却談業行亦唯行支，無五果現。
又此論云：故望當生現起，假說於理為勝。故《十地經》論云：十二支皆有子時、果時。
子謂種位，果即現行。《緣起經》及此論，皆悉同故。
《論》：「復由此說生、引同時」等者。有其四釋：一云，生引等支，未潤之時，不與生支俱。
若潤已
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0781b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。