故，隱之從多說修，又由小乘說，十六心故，隱之從多說修，又由小乘說，十六心緣於四諦，至第十六無所未知，故已知攝。緣於四諦，至第十六無所未知，故已知攝。若大乘說總十六心通緣理智，道類智忍若大乘說總十六心通緣理智，道類智忍緣智已周，與有部別，故第十六已知根攝緣智已周，與有部別，故第十六已知根攝者，或依二乘，或依他轉。今據《瑜伽》唯識第者，或依二乘，或依他轉。
今據《瑜伽》唯識第九，菩薩相見復有三心，以法前真無間、解九，菩薩相見復有三心，以法前真無間、解脫別、總建立，初二別觀，第三合法，即是重脫別、總建立，初二別觀，第三合法，即是重觀。二十六心皆云：法真見道無間、解脫，故觀。二十六心皆云：法真見道無間、解脫，故亦重觀，非未當知可當知故。又《雜集》第十亦重觀，非未當知可當知故。
又《雜集》第十云：如是十根先未知真，為欲得知修習轉云：如是十根先未知真，為欲得知修習轉故，名未知當知根，二心正知，故第三心即故，名未知當知根，二心正知，故第三心即屬第二，雖是見道屬第二根。然《要集》云：菩屬第二，雖是見道屬第二根。然《要集》云：菩薩不觀二十六，可如所言至第三心名薩不觀二十六，可如所言至第三心名已知根，然無文簡二十六心，又若唯觀真已知根，然無文簡二十六心，又若唯觀真智十六可如所說，上下四諦十六如何。又智十六可如所說，上下四諦十六如何。
又《瑜伽》等云：初無相從世第一無間而生，三《瑜伽》等云：初無相從世第一無間而生，三心、十六但云從此，不可即說真、相同時。心、十六但云從此，不可即說真、相同時。由此道理真後三心，及二十六皆名相見，由此道理真後三心，及二十六皆名相見，准此意說，不許本釋三心第三屬第二准此意說，不許本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第一法無間而生者，根。
復云無相從世第一法無間而生者，謂本師許真、相同時義說前後。今謂不謂本師許真、相同時義說前後。今謂不然，三心見道，《瑜伽》五十五亦云：從決擇分，邊然，三心見道，《瑜伽》五十五亦云：從決擇分，邊際善根無間而生。此論亦會諸相見道，依際善根無間而生。
此論亦會諸相見道，依真假說，世第一法無間而生非唯無相。又真假說，世第一法無間而生非唯無相。又二十六皆是重緣，何者二十六心俱法真見？二十六皆是重緣，何者二十六心俱法真見？
即三心後重觀法彼，何非已知。若約觀俗，即三心後重觀法彼，何非已知。若約觀俗，上下十六第十六心，未有智知應名當知。上下十六第十六心，未有智知應名當知。
若云：論說除後剎那者，論亦說云無所未若云：論說除後剎那者，論亦說云無所未知，即屬第二。故知《雜集》說，前十五為未知知，即屬第二。故知《雜集》說，前十五為未知
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