第二云：若善修習不思議三摩地，所引第十第二云：若善修習不思議三摩地，所引第十地中，第四靜慮處者。受出過淨居大自在地中，第四靜慮處者。受出過淨居大自在天生果，經論文顯二乘迴心，若無學者，一切天生果，經論文顯二乘迴心，若無學者，一切後生皆得非擇滅。欲界經生初之二果，上二後生皆得非擇滅。
欲界經生初之二果，上二界生，亦非擇滅，即於欲界，受變易生，不還果界生，亦非擇滅，即於欲界，受變易生，不還果人，欲界迴心，即於欲界，受變易報，色界迴人，欲界迴心，即於欲界，受變易報，色界迴心，即色界受。此學、無學受變易已，必無死心，即色界受。此學、無學受變易已，必無死生。但往自在，不名為生，頓悟菩薩，唯除三生。
但往自在，不名為生，頓悟菩薩，唯除三惡，餘一切生，未得非擇，煩惱未斷雖受變惡，餘一切生，未得非擇，煩惱未斷雖受變易，亦有生死。今謂不爾，諸受變易，必無易，亦有生死。今謂不爾，諸受變易，必無捨壽，別受生死。若別受報，為廣果天業，為捨壽，別受生死。
若別受報，為廣果天業，為大自在天業。若廣果業，不異前受，何須更大自在天業。若廣果業，不異前受，何須更受。若自在天，業彼何時造，若是新造，非名後受。
若自在天，業彼何時造，若是新造，非名後報；若是舊造，應五那含人舊造淨居業。彼既報；若是舊造，應五那含人舊造淨居業。
彼既不爾此，如何然？又復二乘有學迴心，至第不爾此，如何然？又復二乘有學迴心，至第十地，應別生死。文說第十地菩薩生，不云十地，應別生死。
文說第十地菩薩生，不云直往非漸悟故。又此論第八云：謂不定性獨直往非漸悟故。又此論第八云：謂不定性獨覺、聲聞、及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱覺、聲聞、及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受，當分段身，恐廢長時修障故，無容復受，當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時，與果不絕，數數如是，定現身因，令彼長時，與果不絕，數數如是，定願資助，乃至證得無上菩提。若第十地有生願資助，乃至證得無上菩提。
若第十地有生死者，應更容受，當分段身，亦非永伏煩惱死者，應更容受，當分段身，亦非永伏煩惱障。又不得云資現身因，與果不絕。問：障。又不得云資現身因，與果不絕。
問：二乘見道前迴心趣大，為漸、為頓。答：如二乘見道前迴心趣大，為漸、為頓。答：如本法花疏，及法花義決廣、辨，恐煩不敘。本法花疏，及法花義決廣、辨，恐煩不敘。
《論》：大自在宮者，《對法》第六、《解深密經》、《瑜伽》七《論》：大自在宮者，《對法》第六、《解深密經》、《瑜伽》七十八九皆總相說。如《瑜伽》七十九所說：淨土十八九皆總相說。如《瑜伽》七十九所說：淨土或三地菩薩等往生，十地亦在其中。《對法》但或三地菩薩等往生，十地亦在其中。
《對法》但
下页续读