涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地，得無涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地，得無相名。十相者何？謂五境為五，男女二種，三相名。十相者何？
謂五境為五，男女二種，三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。」有何所以？答：彼論云：非常若相應等持。」
有何所以？答：彼論云：非常若因可厭患故，道如船筏必應捨故，能緣彼因可厭患故，道如船筏必應捨故，能緣彼定，得無願名，皆為超過現所對故。此意定，得無願名，皆為超過現所對故。
此意為欲趣涅槃故，名超所對。若爾，空、非我為欲趣涅槃故，名超所對。若爾，空、非我相是苦諦行，何非無願？答：彼論云：非所相是苦諦行，何非無願？
答：彼論云：非所厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二，世、出厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二，世、出世間等持別故，中無漏者，名解脫門，能與涅世間等持別故，中無漏者，名解脫門，能與涅槃，為入門故，復有重者唯有漏定，厭聖道槃，為入門故，復有重者唯有漏定，厭聖道故，無漏不然，即無學人，不時解脫。初空故，無漏不然，即無學人，不時解脫。
初空空，緣前無學空三摩地取彼空相，空相順空，緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭，勝非我故，無願無願，緣前無學，無願等厭，勝非我故，無願無願，緣前無學，無願等持，取非常相。不取苦、因等，非無漏故持，取非常相。不取苦、因等，非無漏故，不取道等為厭捨故，，不取道等為厭捨故，無相無相，謂緣無學無相三摩地，非擇為無相無相，謂緣無學無相三摩地，非擇為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅、妙、離，濫非常故，是無記性故非滅、妙、離，濫非常故，是無記性故，唯三洲人，依十一地除七近分。，唯三洲人，依十一地除七近分。
依大乘說諸文不同，初辨攝行，後明行境。依大乘說諸文不同，初辨攝行，後明行境。《瑜伽》五十五云：幾是空行？謂二行，即苦諦後《瑜伽》五十五云：幾是空行？
謂二行，即苦諦後二行。幾是無願行？謂六，即苦諦前二，及集諦二行。幾是無願行？
謂六，即苦諦前二，及集諦一切。幾是無相行？謂滅諦一切，幾是清淨因一切。幾是無相行？
謂滅諦一切，幾是清淨因所顯行？謂道諦一切，此意空、無我行順空所顯行？謂道諦一切，此意空、無我行順空行故，六是有漏，不可願故。四是滅諦，無十行故，六是有漏，不可願故。
四是滅諦，無十相故。道下四行有二解：一云，通三脫門。《論》相故。道下四行有二解：一云，通三脫門。
《論》云：是清淨因所顯行故，三解脫門俱清淨因，云：是清淨因所顯行故，三解脫門俱清淨因，能得涅槃故。以空、無我通諸諦故，以是能得涅槃故。以空、無我通諸諦故，以是
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