異性名相順。若生異性，違諸論說，若還生異性名相順。若生異性，違諸論說，若還生善，此即性同，如何得言未必性同？故前第善，此即性同，如何得言未必性同？
故前第二云，因果俱有善等性故，亦名善等。《要二云，因果俱有善等性故，亦名善等。《要集》又云：如三性第六緣第八見，所現影像集》又云：如三性第六緣第八見，所現影像隨自見分，即通三性，而能熏成無記種子，隨自見分，即通三性，而能熏成無記種子，此亦異性相順能生者。誰言此相定隨見此亦異性相順能生者。
誰言此相定隨見性，若定隨見生無記果，非性決定，各引自性，若定隨見生無記果，非性決定，各引自果。若云六義彼說種子者，豈相熏彼見種，果。若云六義彼說種子者，豈相熏彼見種，非親因緣耶？非親因緣耶？
《論》菩薩地說等。本釋云：牽引種子、生起種子，《論》菩薩地說等。本釋云：牽引種子、生起種子，合六因中諸因緣種，未潤已前，亦未成熟，皆合六因中諸因緣種，未潤已前，亦未成熟，皆名牽引種，即牽引因全四因少分，除生起名牽引種，即牽引因全四因少分，除生起因故。若被潤已去，皆名已熟，即生起因全因故。
若被潤已去，皆名已熟，即生起因全四因少分，除牽引因，是此生起因。西明云：四因少分，除牽引因，是此生起因。西明云：於六因諸因緣未潤，未成名牽引種；已潤於六因諸因緣未潤，未成名牽引種；
已潤已熟，名生起種。《要集》云：有說順前違後，已熟，名生起種。《要集》云：有說順前違後，有釋順後違前，然云有釋，於理為勝。今有釋順後違前，然云有釋，於理為勝。
今謂不爾，准西明釋，六因俱通牽引、生起者，謂不爾，准西明釋，六因俱通牽引、生起者，即牽引、生起，二種何殊？若云望果位分二即牽引、生起，二種何殊？若云望果位分二因緣種，正生現果已潤熟，故名生起種。即因緣種，正生現果已潤熟，故名生起種。
即此因種，望後自果，未潤熟故名牽引種，由此因種，望後自果，未潤熟故名牽引種，由此俱通者。此說亦非，准此即應生起在初此俱通者。此說亦非，准此即應生起在初牽引居後，又不可有潤望果，遠近亦分成牽引居後，又不可有潤望果，遠近亦分成二。前文自云：未成熟位，謂能牽引遠自果二。
前文自云：未成熟位，謂能牽引遠自果故；已成熟位，謂能生起近自果故。故知牽引故；已成熟位，謂能生起近自果故。
故知牽引即牽引種；生起即生起種。違彼等文不可即牽引種；生起即生起種。
違彼等文不可更分。彼後文云：彼六因中諸因緣種，皆攝在更分。彼後文云：彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故者，意說，已潤之種却說未潤之此二位中故者，意說，已潤之種却說未潤之時，名牽引種，未潤之種影論，若潤已去，名生時，名牽引種，未潤之種影論，若潤已去，名生
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