二、《瑜伽》五十六皆作是說。約勝義諦，見等二、《瑜伽》五十六皆作是說。約勝義諦，見等非根，亦非識等，眾緣生故、剎那滅故、無作非根，亦非識等，眾緣生故、剎那滅故、無作用故。由有和合假名見等，依世俗諦，見用故。
由有和合假名見等，依世俗諦，見等是根，非彼識等，具五義故。彼論說六，等是根，非彼識等，具五義故。彼論說六，今言五者但取根義，不取教量。言五義今言五者但取根義，不取教量。
言五義者：一由生因，眼生識故；二由依處，識依者：一由生因，眼生識故；二由依處，識依眼故；三由無動，相續一類故；四由自在，眼故；
三由無動，相續一類故；四由自在，不待外緣念念生故；五端嚴轉，嚴依身不待外緣念念生故；
五端嚴轉，嚴依身故；六由說故，聖教說眼能見色故。《瑜伽》故；六由說故，聖教說眼能見色故。
《瑜伽》第二說，見謂眼根現見外色，聞謂從他，第二說，見謂眼根現見外色，聞謂從他，覺謂不見及不曾聞，但自思惟稱量觀察，覺謂不見及不曾聞，但自思惟稱量觀察，知謂於內所受、所證。九十三說：見、知二種知謂於內所受、所證。九十三說：見、知二種現量所攝，覺謂比量，聞聖言量。准此即說現量所攝，覺謂比量，聞聖言量。
准此即說眼根名見，意因耳生緣教名聞，通緣一眼根名見，意因耳生緣教名聞，通緣一切名、句、文三屈曲生。故陳那說，彼聖言量切名、句、文三屈曲生。故陳那說，彼聖言量者此量所攝，故聞是意。因耳聞聲故耳稱者此量所攝，故聞是意。
因耳聞聲故耳稱聞，耳實不能緣名等故，非比量故，緣非聞，耳實不能緣名等故，非比量故，緣非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故，覺者聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故，覺者即是不依見等，獨生意識及第七識。《瑜伽》但即是不依見等，獨生意識及第七識。
《瑜伽》但說為比量者，依意識說，末那亦能起搆畫說為比量者，依意識說，末那亦能起搆畫故，亦不曾嗅、不曾甞觸、不曾知證。但意思故，亦不曾嗅、不曾甞觸、不曾知證。但意思惟籌量觀察，亦是覺收。論中但舉不曾見、惟籌量觀察，亦是覺收。
論中但舉不曾見、聞，舉勝說故。隨五識後，所起意識比量者，聞，舉勝說故。隨五識後，所起意識比量者，亦此覺收，但舉獨頭，彰勝用故。不爾，便闕亦此覺收，但舉獨頭，彰勝用故。
不爾，便闕此之意識。知者即是耳、鼻、舌、身、五俱意識、此之意識。知者即是耳、鼻、舌、身、五俱意識、第八心品、及諸定心。《瑜伽》別說自內所受、所第八心品、及諸定心。
《瑜伽》別說自內所受、所證等故。又說此知現量攝故，即顯見、知唯證等故。又說此知現量攝故，即顯見、知唯現量攝，聞、覺二種通比、非量。及顯見、知現量攝，聞、覺二種通比、非量。
及顯見、知通漏、無漏。聞、覺唯有漏，諸無漏心緣教通漏、無漏。聞、覺唯有漏，諸無漏心緣教
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