得異熟果耶？無聞滅依及根依處，俱通三得異熟果耶？無聞滅依及根依處，俱通三性，何故攝受不得異熟果耶？答：無間滅依性，何故攝受不得異熟果耶？
答：無間滅依及根依處，并相違因，俱是現行。異熟果者，約及根依處，并相違因，俱是現行。異熟果者，約望種得。問：若爾，如何名有異熟？答：據望種得。
問：若爾，如何名有異熟？答：據實能有名、有異熟，去果稍遙不說得之。實能有名、有異熟，去果稍遙不說得之。
《論》傍論已了等。本有二解，意云：四緣依十《論》傍論已了等。本有二解，意云：四緣依十五依處下是傍論。前解四緣，並是正論。何五依處下是傍論。
前解四緣，並是正論。何以故？以結止傍，應辨正論已。下即辨本以故？
以結止傍，應辨正論已。下即辨本識中種容作三緣生現分別等。西明二釋，識中種容作三緣生現分別等。
西明二釋，即取四緣已下，皆為傍論。頌意為顯，緣生即取四緣已下，皆為傍論。頌意為顯，緣生分別。意非欲辨緣差別故。《要集》云：若扶頌分別。
意非欲辨緣差別故。《要集》云：若扶頌意為正論，不扶頌意為傍論，即有釋後解意為正論，不扶頌意為傍論，即有釋後解為勝。今謂不然，本釋外難，若無外境分為勝。
今謂不然，本釋外難，若無外境分別不生難。論主頌答：由種子識展轉力故，別不生難。論主頌答：由種子識展轉力故，彼分別生，即顯由緣分別方起。故辨四緣彼分別生，即顯由緣分別方起。
故辨四緣緣生分別，俱為正論，如下生死果因皆正緣生分別，俱為正論，如下生死果因皆正論。若說四緣，非為正論。云何論結止傍論。若說四緣，非為正論。
云何論結止傍論已？猶約四緣辨生分別，如何後結依論已？猶約四緣辨生分別，如何後結依斯內識，互為緣起，分別因果理教皆成，捨正斯內識，互為緣起，分別因果理教皆成，捨正執邪，何固執也？執邪，何固執也？
《論》：「前七於八，所緣容有」者。西明云：第六所緣《論》：「前七於八，所緣容有」者。西明云：第六所緣變虛空，心、心所等以為相分，亦熏生彼空變虛空，心、心所等以為相分，亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見、相種，第等相種，非是能熏生第八現行見、相種，第八不緣空等種故。今謂不然，若緣虛空八不緣空等種故。
今謂不然，若緣虛空等別熏成種，虛空、極微等皆應非假，從種等別熏成種，虛空、極微等皆應非假，從種生故。多過如前第一卷辨，又許成種，雖見生故。多過如前第一卷辨，又許成種，雖見種別，非必無漏，八何不緣。若云假故八不種別，非必無漏，八何不緣。
若云假故八不緣者，即應如無不能成種，既許成種，即緣者，即應如無不能成種，既許成種，即體實有，八定能緣，八既不緣，明虛空、極微體實有，八定能緣，八既不緣，明虛空、極微
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