寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。然寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。
然《成唯識》說二取滅即是擇滅，《辨中邊》說擇滅《成唯識》說二取滅即是擇滅，《辨中邊》說擇滅即本性收。二論說別者，《中邊》約所依、所得二即本性收。二論說別者，《中邊》約所依、所得二各別故。所依依他，假名為二取滅，或所得各別故。
所依依他，假名為二取滅，或所得屬本性。唯識不約所依，但辨所得，假名依屬本性。唯識不約所依，但辨所得，假名依他，故分擇滅。此意以《中邊論》云二二取滅，他，故分擇滅。
此意以《中邊論》云二二取滅，即能取二取，二取不生，三本性滅。謂垢、寂即能取二取，二取不生，三本性滅。謂垢、寂二即擇滅及真如，以《辨中邊》說所依，即能所二即擇滅及真如，以《辨中邊》說所依，即能所取為二取滅，說所得即斷二取，已所得擇取為二取滅，說所得即斷二取，已所得擇滅，故分為二。唯識不說所依二取，但辨滅，故分為二。
唯識不說所依二取，但辨所得斷二取已，所得擇滅，假名依他，實是所得斷二取已，所得擇滅，假名依他，實是擇滅。故於本性滅中，分出擇滅名二取滅，擇滅。故於本性滅中，分出擇滅名二取滅，即諦實也。《辨中邊論》說所依二取無名二取即諦實也。
《辨中邊論》說所依二取無名二取滅，即彼所滅名之為滅，實依他起，性實諦滅，即彼所滅名之為滅，實依他起，性實諦假。若依識變名為擇滅，亦同此釋，本性滅假。若依識變名為擇滅，亦同此釋，本性滅者，依《中邊論》擇滅為本性。性、諦俱實，真者，依《中邊論》擇滅為本性。
性、諦俱實，真如二說，若唯據詮性實諦假，詮、旨合說，性、如二說，若唯據詮性實諦假，詮、旨合說，性、諦俱實。准《涅槃經》，諦攝法盡，真如非滅，即諦俱實。准《涅槃經》，諦攝法盡，真如非滅，即攝法不盡故，或滅之實性真如名本性滅，攝法不盡故，或滅之實性真如名本性滅，亦性、諦俱實。亦性、諦俱實。
「道諦三者」，《要集》云：三皆性假諦實，知所執「道諦三者」，《要集》云：三皆性假諦實，知所執無，斷染依他，證真如理，淨分依他非所斷無，斷染依他，證真如理，淨分依他非所斷故，非所證故。今謂不爾，三作證道能證故，非所證故。今謂不爾，三作證道能證圓成實故。常無常門，非圓實攝，漏無漏門，亦圓成實故。
常無常門，非圓實攝，漏無漏門，亦圓成收。真如所證成實，四智能證成實，故性、圓成收。真如所證成實，四智能證成實，故性、諦俱實。諦俱實。
《論》：「三解脫門」等。若薩婆多准《俱舍論》二十八《論》：「三解脫門」等。若薩婆多准《俱舍論》二十八云：「空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。云：「空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。
無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。
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