造福業，即由不了，為苦方求。既與如理作造福業，即由不了，為苦方求。既與如理作意相應，明非現愚，能發行支，若近分定相意相應，明非現愚，能發行支，若近分定相應之思，不感根本，總報果者，可近分心為應之思，不感根本，總報果者，可近分心為求上生，修根本定，由彼種發。既下論云：求上生，修根本定，由彼種發。
既下論云：即苦、麁等六種行相，有求上生而起彼故，即苦、麁等六種行相，有求上生而起彼故，故近分定說為行支，明由下發。問：行支是故近分定說為行支，明由下發。問：行支是思，如何下云上地行支能伏下地？即苦、麁思，如何下云上地行支能伏下地？
即苦、麁等六種行相，六種行相是惠行故。答：惠俱等六種行相，六種行相是惠行故。答：惠俱之思，亦名行相，為行何失。之思，亦名行相，為行何失。
論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分論。此十二支十因二果等。
准瑜伽第九分為三際。謂初中後。由待前七有愛．取．有。為三際。謂初中後。
由待前七有愛．取．有。由待此三有現生．老死。此雖二世。據後由待此三有現生．老死。
此雖二世。據後報業造．潤．得果三世時別分初中後。剋實報業造．潤．得果三世時別分初中後。
剋實還過去十支因。有現二支果。謂生．老死。以還過去十支因。有現二支果。
謂生．老死。以今生老。望後更起無明．行等。即名中際。以今生老。
望後更起無明．行等。即名中際。
以待生等起無明等故名後際。即是兩重。非待生等起無明等故名後際。即是兩重。
非同有部。同有部。《論》：「九實、三假」等，據何名假？答：本釋云：顯《論》：「九實、三假」等，據何名假？
答：本釋云：顯生、異、滅三相位，別名生、老、死，體即識等。故生、異、滅三相位，別名生、老、死，體即識等。故有、生、老死三是假也，此自無體，攬他為故，有、生、老死三是假也，此自無體，攬他為故，不約多法，名之無假。名色、六處亦多法故、不約多法，名之無假。
名色、六處亦多法故、亦不剋性辨其假實，行支非一，通假身語，名亦不剋性辨其假實，行支非一，通假身語，名為行故，不可云思有三非一非約色聲，為行故，不可云思有三非一非約色聲，亦應無明、觸、受及愛俱非一事，各有多故。亦應無明、觸、受及愛俱非一事，各有多故。雖六觸、受及四愛等，不名多事，故色、聲、思雖六觸、受及四愛等，不名多事，故色、聲、思多事是行。故知有支無其自體，即已潤六支，多事是行。
故知有支無其自體，即已潤六支，生、老死支即前識等三相位，別更無異體，故生、老死支即前識等三相位，別更無異體，故名為假。西明三釋：一云，識等多法立三依名為假。西明三釋：一云，識等多法立三依來生等；一云，識等五法隨名出體，在不相來生等；
一云，識等五法隨名出體，在不相
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