現發。故緣起上云：復有一類依無有愛。造現發。故緣起上云：復有一類依無有愛。
造諸福行或不動行。乃至云：又無知故。於非諸福行或不動行。乃至云：又無知故。
於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取，此求無有云依無有愛，通外道說。求及取，此求無有云依無有愛，通外道說。
求當涅槃名依無有愛，即內法異生，故起現當涅槃名依無有愛，即內法異生，故起現愚發福不動。既有二釋何者為勝？答：愚發福不動。既有二釋何者為勝？
答：准《雜集論》說，有隨眠。又《緣起經》以外道作准《雜集論》說，有隨眠。又《緣起經》以外道作從不如理作意生，由無明發，內法不放逸從不如理作意生，由無明發，內法不放逸發福、不動行，如理作意生。如理作意，非彼發福、不動行，如理作意生。
如理作意，非彼無明生起之因，即前解勝。若准《緣起經》由無明生起之因，即前解勝。若准《緣起經》由三無明起非福行，何故不得現行發行。若三無明起非福行，何故不得現行發行。
若不起無明發行感果，亦應不起現愛、取不起無明發行感果，亦應不起現愛、取潤，又《緣起經》唯說諸聖有學，不共無明已永潤，又《緣起經》唯說諸聖有學，不共無明已永斷故。不造新業，不言異生有學，餘三無明斷故。不造新業，不言異生有學，餘三無明皆悉不起，不造新業，所有故業由隨眠力皆悉不起，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，准此後勝，既無評家未永斷滅，暫觸還吐，准此後勝，既無評家任意取捨。問：內法異生何名放逸位，何處任意取捨。
問：內法異生何名放逸位，何處非放逸位？答：無文判定，或有說，在十信已非放逸位？答：無文判定，或有說，在十信已去；或十住第四住位；或說四善根位。今去；
或十住第四住位；或說四善根位。
今為二解：一云，但約策勵不策分二類別，經為二解：一云，但約策勵不策分二類別，經不定處故；一云，四善根位，多住內門修不不定處故；一云，四善根位，多住內門修不放逸故。問：若內法異生不放逸者，亦造感放逸故。
問：若內法異生不放逸者，亦造感總福、不動業，何故《緣起經》上云：「由此道理總福、不動業，何故《緣起經》上云：「由此道理應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行」？應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行」？答：據不以不共無明為緣發行，云不答：據不以不共無明為緣發行，云不緣無明，更造諸行，異彼外法所有異生，故緣無明，更造諸行，異彼外法所有異生，故彼文云：是故唯依外法異生，我說順次雜染彼文云：是故唯依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法。若即依文，應知緣起，最極圓滿，非住內法。
若即依文，應知
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