若據能證，即除種子，此論文是非此論中，唯若據能證，即除種子，此論文是非此論中，唯望有為，但種、現殊，引證有別，各據一義，故望有為，但種、現殊，引證有別，各據一義，故不相違。又問：云：《瑜伽》第五說業種子為不相違。又問：云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因，如何此中約潤、牽引因，名言種子為生起因，如何此中約潤、未潤，開為二因。解云：又此二因通諸種子，未潤，開為二因。
解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業對疎如此論說。然尋伺地就相顯說，以業對疎故名牽引，名言生果親名生起。此牽引、生故名牽引，名言生果親名生起。
此牽引、生起多義不同。或有處說近遠相對二因門，起多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四，無明望老死為引，無明望行如《雜集》第四，無明望老死為引，無明望行為生故。或有處說名言、業種為二因門，如為生故。
或有處說名言、業種為二因門，如尋伺地，彼論云：依習氣依處，由淨、不淨業尋伺地，彼論云：依習氣依處，由淨、不淨業等牽引自體。乃至廣說，有潤種子依處，三等牽引自體。乃至廣說，有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因，《顯揚》同此。界繫法各從種生，名生起因，《顯揚》同此。
今謂此文亦兼未潤、已潤名為引、生，於生今謂此文亦兼未潤、已潤名為引、生，於生說潤顯引未潤，不唯業種與名言對。故二說潤顯引未潤，不唯業種與名言對。故二論云：愛為能潤，種為所潤。故引經云：「業為論云：愛為能潤，種為所潤。
故引經云：「業為感生因，愛為生起因。」或有處說種子能感生因，愛為生起因。」或有處說種子能生異類、自類二因門，如菩薩地雜染中說，生異類、自類二因門，如菩薩地雜染中說，於現法中無明等法，所有已生、已長種子。今於現法中無明等法，所有已生、已長種子。
今此種子望於餘生，生老死等為牽引因，無明此種子望於餘生，生老死等為牽引因，無明等法，各別種子名生起因。今謂此中，亦約等法，各別種子名生起因。今謂此中，亦約遠近，已生、已長故近，望於餘生，生老死等，即遠近，已生、已長故近，望於餘生，生老死等，即是望遠。故無記因中云：由各別自種子，種是望遠。
故無記因中云：由各別自種子，種種稼穡差別，而生為牽引因，即彼種子，望所種稼穡差別，而生為牽引因，即彼種子，望所生芽，名生起因。又云：一切種子望後自果，生芽，名生起因。又云：一切種子望後自果，名牽引因，望初自果名生起因，非必異類。名牽引因，望初自果名生起因，非必異類。
或有處說種對涅槃、菩提分法二因門，或有處說種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說云，今謂此中亦兼如菩薩地清淨因中說云，今謂此中亦兼未熟及已熟，位名為引、生，說攝受因親近未熟及已熟，位名為引、生，說攝受因親近
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