云，彼許兔角非因生，故非所緣緣；二、分因云，彼許兔角非因生，故非所緣緣；二、分因生成所緣緣。今此據無，同彼兔角，故得為生成所緣緣。
今此據無，同彼兔角，故得為難；一云，本計雖無親所緣緣，心亦得生，難；一云，本計雖無親所緣緣，心亦得生，以立唯識故。然陳那所說無非所緣緣者，以立唯識故。
然陳那所說無非所緣緣者，是破他計就他為語，今者護法約自破彼，是破他計就他為語，今者護法約自破彼，故為此量。一云，護法據《攝大乘》，有能遍故為此量。一云，護法據《攝大乘》，有能遍計、所遍計俱依他起。此所遍計即疎所緣緣，計、所遍計俱依他起。
此所遍計即疎所緣緣，安惠共許，例親所緣緣，亦應有體，說所緣安惠共許，例親所緣緣，亦應有體，說所緣緣故。准無著、陳那俱有親、疎二所緣緣，故緣故。准無著、陳那俱有親、疎二所緣緣，故今此破，依共許教，立量破彼，非是護法，據今此破，依共許教，立量破彼，非是護法，據自破他，此釋為勝。今此論文，舉反破量，自破他，此釋為勝。
今此論文，舉反破量，不舉順成。舉順成者，應云佛親所緣緣，不舉順成。舉順成者，應云佛親所緣緣，相、見分有，例餘相、見亦應是有，是所緣緣相、見分有，例餘相、見亦應是有，是所緣緣故。如佛相、見，然始反成，若二分無應非所故。
如佛相、見，然始反成，若二分無應非所緣緣，體非有故，如兔角等。安惠設許亦所緣緣，體非有故，如兔角等。安惠設許亦所緣緣，能所遍計是何所攝？若所遍計，是依他緣緣，能所遍計是何所攝？
若所遍計，是依他有；若能遍計，非是內心；若計所執，非所緣有；若能遍計，非是內心；
若計所執，非所緣緣。不說無法，為所遍計故，安惠自許，因位緣。不說無法，為所遍計故，安惠自許，因位諸心皆能計故，既說能計，即託依他為所諸心皆能計故，既說能計，即託依他為所遍計，故相、見無非所緣緣。故今難云見、相，遍計，故相、見無非所緣緣。
故今難云見、相，體無非所緣緣。問：若計所執，非所緣緣，如體無非所緣緣。問：若計所執，非所緣緣，如何下說為凡聖境？答：境寬緣狹，設非所何下說為凡聖境？
答：境寬緣狹，設非所緣，約智疎緣，亦得名境。親緣相分，是所緣緣，約智疎緣，亦得名境。親緣相分，是所緣緣，能緣皆有，唯識理故，非要質有，方能起緣，能緣皆有，唯識理故，非要質有，方能起心。心。
論。又諸習氣等。本釋如疏西明云。又諸種論。又諸習氣等。
本釋如疏西明云。又諸種子是第八相。若是所執應非因緣。以無體子是第八相。
若是所執應非因緣。以無體故。如空花等今謂不爾。若許種子是相故。
如空花等今謂不爾。若許種子是相分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法分收。
彼計相無。何故護法第二卷難云假法
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