二種生死，略以八門分別：一、出體；二、釋名；二種生死，略以八門分別：一、出體；二、釋名；
三、辨相狀；四、位次；五、約處所；六、與四種生三、辨相狀；四、位次；
五、約處所；六、與四種生死相攝；七、會三生死不同；八、問答辨言死相攝；
七、會三生死不同；八、問答辨言出體者。二種生死，正取異熟第八識為體，出體者。
二種生死，正取異熟第八識為體，兼通餘識異熟五蘊，且分段生，取名言熏習兼通餘識異熟五蘊，且分段生，取名言熏習識等五種，而為親因。福、及非福、不動三業，識等五種，而為親因。福、及非福、不動三業，為勝增上，能招感緣。一切煩惱，總能為發業為勝增上，能招感緣。
一切煩惱，總能為發業潤生之緣，由依他緣，而得生故。《勝鬘經》、《無潤生之緣，由依他緣，而得生故。《勝鬘經》、《無上依經》、《寶性論》等。皆隱識等名言親種，但上依經》、《寶性論》等。
皆隱識等名言親種，但顯增上業名為因，發業潤生惑名之為緣。顯增上業名為因，發業潤生惑名之為緣。故《勝鬘經》云：如取為緣有漏業因，而生三故《勝鬘經》云：如取為緣有漏業因，而生三有。變易生死即前識等五果種子，皆為親有。
變易生死即前識等五果種子，皆為親因，欲界福業，并色不動，除無想天及五淨居，因，欲界福業，并色不動，除無想天及五淨居，為近勝緣，依四靜慮，緣事無漏，後得非智，為近勝緣，依四靜慮，緣事無漏，後得非智，相應定願，而為遠勝緣。故此論云：由悲願相應定願，而為遠勝緣。故此論云：由悲願力，改轉身命。又云：無漏定願正所資感。力，改轉身命。
又云：無漏定願正所資感。又云：無漏有分別業，有分別業，即後得緣事又云：無漏有分別業，有分別業，即後得緣事智俱之思，思亦即願，故不別說，由所知障智俱之思，思亦即願，故不別說，由所知障執彼菩提有情，為有起此悲願，亦為斷除執彼菩提有情，為有起此悲願，亦為斷除留身久住，故所知障，能為其緣，雖實變易，留身久住，故所知障，能為其緣，雖實變易，用名言種而為親因。福、不動業為增上緣，用名言種而為親因。
福、不動業為增上緣，若無無漏，無勝堪能，感變易生。由所知障，若無無漏，無勝堪能，感變易生。由所知障，方發悲願。故起無漏，資身故業，故此論云：方發悲願。
故起無漏，資身故業，故此論云：無漏定願資有漏業。今隱所資，但舉能資及無漏定願資有漏業。今隱所資，但舉能資及以能發勝劣兩緣。故《勝鬘》等云無漏業因，所以能發勝劣兩緣。
故《勝鬘》等云無漏業因，所知障緣，有意生身，既以識等名言種子，為知障緣，有意生身，既以識等名言種子，為親因生，明變易生，體是有漏，說是無漏界親因生，明變易生，體是有漏，說是無漏界外生死者，依勝緣說，或無漏人，所受生死，外生死者，依勝緣說，或無漏人，所受生死，或無煩惱漏所受生死，故名為無漏，非體或無煩惱漏所受生死，故名為無漏，非體
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