明佛之淨土，云唯佛所覺，非得靜慮者，靜明佛之淨土，云唯佛所覺，非得靜慮者，靜慮境界。總相說土不簡何佛，亦通菩薩，而慮境界。總相說土不簡何佛，亦通菩薩，而得往生，文中亦含大自在宮菩薩生處。不得往生，文中亦含大自在宮菩薩生處。
不爾，十地菩薩不生，由文隱故，《要集》家說餘爾，十地菩薩不生，由文隱故，《要集》家說餘本不獲。然自在宮受佛位處，居他用土本不獲。然自在宮受佛位處，居他用土處所不定，何以得知？准《十地經》云：是時，菩處所不定，何以得知？
准《十地經》云：是時，菩薩三昧現前時，有大寶蓮花王，周圓如十阿薩三昧現前時，有大寶蓮花王，周圓如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是時，菩薩其僧祇百千三千大千諸佛世界。是時，菩薩其身殊妙稱可花坐，世界既有十方，非同有身殊妙稱可花坐，世界既有十方，非同有部傍布，故自在宮處所不定。然《十地經論》，後部傍布，故自在宮處所不定。
然《十地經論》，後報利益摩醯首羅智處生故者，據第十地初報利益摩醯首羅智處生故者，據第十地初往而說。第十地滿欲受佛位所居之土，非往而說。第十地滿欲受佛位所居之土，非必住在自在宮處。問：如初地菩薩見他受必住在自在宮處。
問：如初地菩薩見他受用土，如百三千，已上漸倍，計第十地所覩用土，如百三千，已上漸倍，計第十地所覩淨土，無量無邊，如何猶生淨居之上大自淨土，無量無邊，如何猶生淨居之上大自在耶？又初地已去，無惡道畏，以常生佛土，在耶？又初地已去，無惡道畏，以常生佛土，非彼佛土，唯淨居上故。答：佛土雖大小有非彼佛土，唯淨居上故。
答：佛土雖大小有殊，菩薩有漏諸現起識，猶是有漏屬界地殊，菩薩有漏諸現起識，猶是有漏屬界地故。非離三界有別眾生，隨生何土約第故。非離三界有別眾生，隨生何土約第八識皆屬界故。約此而言，十地菩薩由極八識皆屬界故。
約此而言，十地菩薩由極熏修，超五淨居生自在宮，故亦無失。然熏修，超五淨居生自在宮，故亦無失。然自在宮非淨居攝，《瑜伽》第四云：色界之中十自在宮非淨居攝，《瑜伽》第四云：色界之中十八住處，無想天者廣果天攝，非別處所。既八住處，無想天者廣果天攝，非別處所。
既云十八住處，復言無想廣果天攝。故自在宮云十八住處，復言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居，若淨居攝處，應十七非十八故。非五淨居，若淨居攝處，應十七非十八故。
論第六轉識三界九地更相引故者。問總有論第六轉識三界九地更相引故者。問總有幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及幾心從欲何心生欲何心。
生上二界心及不繫心為問亦爾答准顯揚十八云。欲不繫心為問亦爾答准顯揚十八云。欲繫有八心。一生得善。二方便善。三不善。四繫有八心。
一生得善。二方便善。
三不善。四
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