亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像亦復無失。攝論云。
由迷亂故謂見影像等。據自實義以破他宗。故解深密云。如鏡等。據自實義以破他宗。
故解深密云。如鏡為緣還見自質。非鏡有影。大智度論三十為緣還見自質。
非鏡有影。大智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛六云。
如油中見像等者。亦是就他非龍猛等執彼為實。問：難他心智，應緣外境。今等執彼為實。
問：難他心智，應緣外境。今云：緣自心非親緣他心，亦應如鏡為緣，還云：緣自心非親緣他心，亦應如鏡為緣，還見自質者。為鏡喻心？為當取質？答：設爾見自質者。
為鏡喻心？為當取質？
答：設爾何失？二俱有過。以鏡喻心，應云以鏡為何失？二俱有過。
以鏡喻心，應云以鏡為緣，還見自鏡故，心為緣還見自心，如何得緣，還見自鏡故，心為緣還見自心，如何得云還見自質？以質喻心為難准此。答：二云還見自質？以質喻心為難准此。
答：二解：一云，且約散位應云如質，以鏡為緣，還解：一云，且約散位應云如質，以鏡為緣，還見自質。今他心智以他心緣，還見自心；二見自質。今他心智以他心緣，還見自心；
二云，約定如定為緣，自心變作種種影像不云，約定如定為緣，自心變作種種影像不離自心，如似散心，以鏡為緣，還見本質。非離自心，如似散心，以鏡為緣，還見本質。非離於質，鏡中別生。問：自心他為緣，還能見離於質，鏡中別生。
問：自心他為緣，還能見自心，自質鏡為緣，質不能見，質如何為喻？自心，自質鏡為緣，質不能見，質如何為喻？答：喻取少分，如似眼質，以鏡為緣，還見答：喻取少分，如似眼質，以鏡為緣，還見眼質。故云還見自質，雖所見非眼，眼依處眼質。
故云還見自質，雖所見非眼，眼依處故，隨世俗故。問：所見之中，據大乘宗質、故，隨世俗故。問：所見之中，據大乘宗質、相有別，云何得云還見自質？答：攝相從相有別，云何得云還見自質？
答：攝相從質，以似於質，據實所見，親見自相，取少質，以似於質，據實所見，親見自相，取少分喻，喻他心智等所取之境，皆悉無過。故分喻，喻他心智等所取之境，皆悉無過。故《無性論》第五云：非等引地善惡思業，本質為《無性論》第五云：非等引地善惡思業，本質為緣，影像果生，亦復如是。問：諸迷亂見所見緣，影像果生，亦復如是。
問：諸迷亂見所見影像，以何為體？何處所攝？答：獨頭、散意影像，以何為體？何處所攝？
答：獨頭、散意分別，妄執謂鏡有影等，是迷亂等所見影像，分別，妄執謂鏡有影等，是迷亂等所見影像，何處攝者？《要集》云：有說還是色處似前相何處攝者？《要集》云：有說還是色處似前相故者，本疏無文。本釋〈法苑法處章〉中云：故者，本疏無文。
本釋〈法苑法處章〉中云：影像色是色處者，據獨意識散，緣五塵名影像色是色處者，據獨意識散，緣五塵名
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